什么是習慣法習慣法的特點
習慣法是獨立于國家制定法之外，依據某種社會權威和社會組織，具有一定強制性的行為規(guī)范的總和。那么你對習慣法了解多少呢?以下是由學習啦小編整理關于什么是習慣法的內容，希望大家喜歡!
習慣法的簡介
習慣法作為一類社會規(guī)范，不僅中國有，而且在世界各地廣泛存在。它是獨立于國家制定法之外，依據某種社會權威確立的、具有強制性和習慣性的行為規(guī)范的總和。它既非純粹的道德規(guī)范，也不是完全的法律規(guī)范，而是介于道德與法律之間的準法規(guī)范。
習慣法的差別
社會學
從法社會學視角考察，法律有多種表現形式，“它可以是有組織的有序體，也可以是無組織的松散體”。古羅馬著名法學家烏爾比安認為，“在無成文法可循的情況下，那些長久的習慣常常被當作法和法律來遵守。”尤里安認為，“沒有理由不把根深蒂固的習慣作為法律來遵守(人們稱它是由習俗形成的法)。事實上，我們遵守它們僅僅是因為人民決定接受它們。那些在無成文法的情況下人民所接受的東西，也有理由為所有人所遵守。”而從法人類學、法史的視角考察，習慣法是法律的最早淵源形式，它先于國家的存在而存在。“有國家以前之社會及初期之國家，習慣幾占法律之全部”。
“遠古時代的法律無一例外都是習慣法，部落法時代的法均為習慣法。早期的成文法也只是習慣法的匯編，羅馬的十二表法、兩河流域的烏爾納姆法典和漢漠拉比法典概莫能外。古希臘的法律、古羅馬王政共和時期習慣均為主要法源”。“隨著制定法日益發(fā)展，習慣法的地位開始下降，但也存在反復。羅馬帝政時期，制定法極為發(fā)達，習慣法地位很低。但在羅馬滅亡、北方野蠻民族入侵以后的中世紀，習慣法又成了主要的法律。”然而，自18世紀至19世紀之初，中央集權各國為謀法律的統(tǒng)一，大規(guī)模編纂法典，在理性主義思潮支配下，力圖將民法法規(guī)悉羅入而無遺。1804年的拿破侖法典，1811年奧地利民法典，皆有否認習慣法效力之傾向。至19世紀歷史法學說漸盛，排除成文法萬能之思想，1896年之德國民法關于此點未設規(guī)定，1907年瑞士民法第1條始明定習慣法對于成文法有補充的效力。
比較法
從比較法角度考察，直到今天，普通法國家司法所奉行的遵循先例原則，即遵循的是慣例(習慣)。例如，美國《統(tǒng)一商法典》也總是隨著商業(yè)習慣的變化而變化，而不是相反。在民法領域，“現代各國民法均承認習慣為法源之一”，一些國家的民法典中，還對習慣法的法源地位明文予以確認。例如，《瑞士民法典》第1條即規(guī)定，“凡依本法文字或釋義有相應規(guī)定的任何法律問題，一律適用本法。無法從本法得出相應規(guī)定時，法官應依據習慣法裁判;如無習慣法時，依據自己如作為立法者應提出的規(guī)則裁判”?！兑獯罄穹ǖ洹返谝粭l“法源說明”中亦明確地將慣例列為法源。在商法領域，習慣法的法律淵源地位更為突出，一些國家商法上甚至明確規(guī)定，沒有習慣時，方適用法律(制定法)。而在國際法領域，不成文的國際法一般規(guī)則作為國際習慣法發(fā)揮著重要的作用。
現行立法
我國現行立法對習慣法的態(tài)度。中華人民共和國建國以后，長期以來，習慣作為法源的作用是比較有限的，但亦并未禁絕。例如，1949年的《政治協商會議共同綱領》第53條的規(guī)定：“我國各少數民族均有保持或改革其風俗習慣及宗教信仰的自由。”現行憲法第4條第4款規(guī)定：“各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由，都有保持或者改革自己的風俗習慣的自由。”現行《民族區(qū)域自治法》第10條規(guī)定，“民族自治地方的自治機關保障本地方各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由，都有保持或者改革自己的風俗習慣的自由。”上述規(guī)定為確立習慣法在我國法律體系中的地位奠定了憲政基礎。在民事立法和司法方面，習慣法受到了尊重。例如，作為新中國建立后的第一部法律——1950年婚姻法在列舉禁止結婚諸情形的同時，規(guī)定“對其他五代以內的旁系血親間禁止結婚，從習慣”。
1951年7月18日，《最高人民法院西南分院關于贅婿要求繼承岳父母財產問題的批復》中指出，“如當地有習慣，而不違反政策精神者，則可酌情處理。”1953年6月15日，《中央人民政府司法部關于不同民族男女結婚后所生子女應屬何族問題的復函》認為，不同民族結婚后所生子女應屬何族，“應根據群眾一般習慣決定”。
我國現行法律體系中，相當一些法律、法規(guī)涉及到習慣法方面的內容。例如，《人民警察法》第20條要求警察“尊重人民群眾的風俗習慣”。《監(jiān)獄法》第52條規(guī)定“對少數民族罪犯的特殊生活習慣，應當予以照顧”。《戒嚴法》第29條規(guī)定戒嚴執(zhí)勤人員“尊重當地民族風俗習慣”。尤其應當指出的是，由于目前我國尚未誕生統(tǒng)一的民法典，民事立法處于分散、不完備的狀態(tài)，因此，習慣法補充民法法源的地位不可或缺，習慣法作為法源實際上已被我國民事立法所確立。例如，《民法通則》第151條規(guī)定，“民族自治地方的人民代表大會可以根據本法規(guī)定的原則，結合當地民族特點，制定變通的或者補充的單行條例或者規(guī)定”。第142條規(guī)定，“中華人民共和國法律和中華人民共和國締結或者參加的國際條約沒有規(guī)定的，可以適用國際慣例”?！痘橐龇ā返?0條規(guī)定，“民族自治地方的人民代表大會有權結合當地民族婚姻家庭的具體情況，制定變通規(guī)定”?！独^承法》第35條規(guī)定，“民族自治地方的人民代表大會可以根據本法的原則，結合當地民族財產繼承的具體情況，制定變通的或者補充的規(guī)定”?！断M者權益保障法》第14條規(guī)定，“消費者在購買、使用商品和接受服務時，享有其人格尊嚴、民族風俗習慣得到尊重的權利”。
習慣法的特點
行業(yè)性和地域性
民事習慣經常是分散、不統(tǒng)一的，每一個地區(qū)的民事習慣不盡相同，同一個地區(qū)的民事習慣也不盡一樣，所謂“三里不同風，五里不同俗”正是民事習慣地域性的形象反映。因此，某一民事習慣往往只能適應特定地區(qū)或地域社會生活的調整需要，從一般意義來說，它不能普遍適應更廣范圍內的人們生產生活的需要，面對跨地區(qū)、跨行業(yè)的糾紛時，習慣法的狹隘性很容易造成仁者見仁、智者見智、莫衷一是的情況。
非明示性
習慣法是在長期的生產、生活中逐漸形成的，通常是不成文的，外界不易了解。
穩(wěn)定性
習慣法是由人們在長期的生產、生活中反復實踐，自發(fā)漸進形成的，作為歷史的積淀，具有較強的穩(wěn)定性，有的習慣法的影響是如此的彌久，甚至可以延續(xù)上千年。事實上，正如古羅馬法學家赫爾莫杰尼安所認為的那樣，“那些由長期習慣確認了的并且被長年遵守的東西，同寫成文字的法一樣，被作為公民間的默認協議”。
民族婚姻習慣法講演實錄
正是由于某一行為積年累月，世代相傳，行之久遠，化于內心，積淀成為民間習慣，具有穩(wěn)定性，才具有了法的效力。習慣法是由習慣發(fā)展而來的一種法的淵源，其功能主要在于彌補成文法漏洞。眾所周知，由于人的理性是有限的，立法者無法通過立法窮盡所有事項，成文法國家即使有了完備的民法典，也不可能做到對民事生活的一切關系都有明確規(guī)定。更何況社會生活總是不斷發(fā)展變化，將不斷產生一些新的關系、新的問題，無法從現行法中找到相應的規(guī)定，這就為習慣法留下了生存空間，民事習慣的存在，在一定程度上豐富和彌補了國家制定法調控機制的不足，成為一種有效的補救手段和協同方式。
習慣法主要依靠民眾的普遍認可，依靠情感、良好的心理認同，價值利益取向的共同性和社會輿論來實施和維持，與國家法相比，不具有“強制性”，體現的是一種“同意權力”。因此，習慣法的實行成本明顯的小于國家法。當前，“建設社會主義和諧社會”過程中，由于民事糾紛的可調和性、復雜多樣性等特點，從私法自治的角度出發(fā)，民事審判在追求公正、效率的同時，應當盡可能地遵從當事人自愿原則，充分利用當地的習慣法公正地裁斷案件，這應當被列為審判方式改革的一項重要內容。習慣法作為法源，其適用范圍主要體現在非處罰性的法律領域。在刑法領域，“罪刑法定”原則明確排除了習慣法適用的空間。習慣法最主要的適用領域是在民商法領域，此外，在行政法中亦偶爾有運用。例如，我國臺灣地區(qū)《水利法》第1條規(guī)定：“水利行政之處理及水利事業(yè)之興辦，依本法之規(guī)定。但地方習慣與本法不相抵觸者，得從習慣。”但在行政處罰方面，臺灣不承認習慣法的法源地位。
香港特別行政區(qū)
在香港,習慣法是源至1843年的清朝的律法及傳統(tǒng)習俗,經修訂后在香港實行.
根據1910年通過的《新界條例》,除了部份與香港成文法例有沖突的條文外,在新界鄉(xiāng)村內可依照清朝律法及習俗去辦事,例如承繼財產、丁權等.條例亦訂明,有關土地的傳受,只有男性才能承繼.女性只有在遺囑及土地承辦書所授權才能繼承。
中華民國
《中華民國民法》第一條規(guī)定：“民事，法律所未規(guī)定者，依習慣，無習慣者，依法理。”而執(zhí)行習慣法之要件有
在社會上有反復實施之事實 一般人確信其有法律效果 須為現行法律未規(guī)定之事項(沒有或未有明文條例) 須與現行法律規(guī)定不抵觸 須不背于公共秩序及善良風俗
看過“習慣法的特點”的人還看了：
什么是習慣法習慣法的特點
上一篇：孔子是我國最大的什么家
下一篇：什么是席位號席位號的簡介
