哲學的貧困心得(2)
哲學的貧困心得
哲學的貧困心得篇二
摘要：在1847年出版的《哲學的貧困》中，馬克思通過對蒲魯東和政治經(jīng)濟學不同流派的批判，從生產力與生產關系相統(tǒng)一入手探討貧困的根源，并指出貧困的斗爭性趨向，這為隨后馬克思主義新的世界觀的誕生起到了開創(chuàng)性的奠基作用。馬克思在這篇著作中闡述的貧困觀閃爍著新的歷史觀的光輝，對于我們今天正確看待全球貧困問題，正確解決當前中國社會問題具有極強的方法論意義。
關鍵詞：馬克思;哲學的貧困;貧困觀
通常人們認為馬克思的《資本論》是論述貧困問題的集中之作。尤其馬克思在《資本論》第一卷第七篇“資本的積累過程”中，用五章篇幅論述了“資本積累理論”。然而馬克思的貧困觀有一個發(fā)展過程，早在1847年出版的《哲學的貧困》中，馬克思通過對蒲魯東和政治經(jīng)濟學不同流派的批判，從生產力與生產關系相統(tǒng)一人手探討貧困的根源，并指出貧困的斗爭性趨向，這為隨后馬克思主義新的世界觀的誕生起到了開創(chuàng)性的奠基作用。馬克思在這篇著作中闡述的貧困觀閃爍著新的歷史觀的光輝，對于我們今天研究當代國際、國內的貧困問題仍有極強的方法論意義。
一、《哲學的貧困》中的貧困觀
(一)馬克思對各種流派貧困觀的批判
馬克思《哲學的貧困》中貧困觀的闡述是建立在對與蒲魯東的論戰(zhàn)和批判資產階級政治經(jīng)濟學不同流派的貧困觀基礎上的。
第一。對古典自由主義學派經(jīng)濟學家的批判。馬克思認為古典自由主義學派經(jīng)濟學家具有宿命論的傾向，他們“在理論上對他們所謂的資產階級生產的有害方面采取漠不關心的態(tài)度，正如資產者本身在實踐中對他們賴以取得財富的無產者的疾苦漠不關心一樣。”這是因為，“經(jīng)濟學家們的論證方式是非常奇怪的。他們認為只有兩種制度：一種是人為的，一種是天然的。封建制度是人為的，資產階級制度是天然的。”馬克思進一步指出這個學派的古典派認為“貧困只不過是每次分娩時的陣痛，無論是自然界還是工業(yè)都要經(jīng)歷這種情況。”而浪漫派“便以飽食的宿命論者的姿態(tài)出現(xiàn)。他們自命高尚、蔑視那些用勞動創(chuàng)造財富的活人機器。”宿命論經(jīng)濟學家對貧困問題是任其自然、漠不關心的。認為商品社會，適者生存是最高法則，在這種法則下，貧困是一種自然而又普遍的現(xiàn)象，貧困會隨著生產力的提高，財富的增加而解決。
第二，對人道學派的批判。“這個學派對現(xiàn)時生產關系的壞的方面倒是放在心上的。為了不受良心的責備。這個學派想盡量緩和現(xiàn)有的對比;他們對無產者的苦難以及資產者之間的劇烈競爭表示真誠的痛心;他們勸工人安分守己，好好工作，少生孩子;他們建議資產階級節(jié)制一下生產熱情。”由此可見，馬克思認為，人道學派比起與其同時代的宿命論經(jīng)濟學家是有其優(yōu)點的，他們看到了資本主義生產關系“壞的方面”，并試圖尋找解決這個一半是財富一半是貧困的對抗性現(xiàn)實。但是，“這個學派的全部理論建立在理論和實踐、原理和結果、觀念和應用、內容和形式、本質和現(xiàn)實、法和事實、好的方面和壞的方面之間無限的區(qū)別上面。”Ⅲ尤其是這一學派中的博愛派。“他們否認對抗性的必然性;他們愿意把一切人都變成資產者;他們愿意實現(xiàn)理論，只要這種理論與實踐不同而且本身不包含對抗。”在馬克思看來，博愛派認為僅僅基于個體的良心就能解決財富與貧困的對抗性問題，這無疑是天真的。也無疑是一種空想!
第三，對空想社會主義者和共產主義者的批判。馬克思對其批判是有前提的，即“在無產階級尚未發(fā)展到足以確立為一個階級，因而無產階級同資產階級的斗爭尚未帶政治性以前，在生產力在資產階級本身的懷抱里尚未發(fā)展到足以使人看到解放無產階級和建立新社會必備的物質條件以前。……”馬克思指出在這個前提下，這些社會主義者和共產主義者“認為貧困不過是貧困，他們看不出它能夠推翻舊社會的革命的破壞的一面。”“還在探尋科學和只是創(chuàng)立體系的時候”的社會主義者和共產主義者們沒有把貧困當做“以對抗為基礎的生產方式去考察”。
由此看見，資產階級政治經(jīng)濟學家僅單純的把貧困問題當做是個體問題，沒有把貧困問題從個體領域深入到社會領域。這種政治經(jīng)濟學實質是一種“私”經(jīng)濟學，對貧困的認知和把握的前提是私有制的存在，即資本主義生產關系的存在。把資本主義生產關系看成是凝固不變、永恒的范疇。馬克思說：“經(jīng)濟學家們向我們解釋了生產怎樣在上述關系下進行，但是沒有說明這些關系本身是怎樣生產出來的，也就是說，沒有說明產生這些關系的歷史運動”只從生產力的維度而忽視生產關系的維度，不從二者統(tǒng)一出發(fā)去研究貧困，其方法論是建立在唯心史觀的基礎上的，必然找不到最終解決貧困的路徑。
(二)馬克思貧困觀的基本內容
“經(jīng)濟范疇只不過是生產方面社會關系的理論表現(xiàn)，即其抽象。”對貧困問題的探究是馬克思在《哲學的貧困》中解剖現(xiàn)實、實現(xiàn)理論轉變的重要切入點。正是在對這一問題的闡述中，馬克思再次體現(xiàn)了《德意志意識形態(tài)》中“社會的人”、“人的社會”的統(tǒng)一的思想，實現(xiàn)了個人理論與社會理論研究的相互印證、相互補充、相互闡釋、相互交融。
第一，馬克思在批判不同學派的貧困觀的基礎上從生產力與生產關系相統(tǒng)一入手探討貧困的根源。馬克思認為產生貧困的真正原因是資本主義生產關系，貧困是制度性因素的結果而非個體能力的差異。馬克思指出現(xiàn)實的個人“不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進行的、現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的人。”所以，現(xiàn)實的個人是具有一定社會關系屬性的個人。個體的貧困也是具體的、現(xiàn)實的、歷史的。馬克思批判蒲魯東和資產階級經(jīng)濟學家一樣，只知道人們是在一定的生產關系內生產，但不明白，“這些一定的社會關系同麻布、亞麻等一樣，也是人們生產出來的。社會關系和生產力密切相聯(lián)。隨著新生產力的獲得，人們改變自己的生產方式，隨著生產方式即保證自己生活的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關系。手工磨產生的是封建主為首的社會;蒸汽磨產生的是工業(yè)資本家為首的社會。”轉歸社會領域的研究才是解決個體貧困的出路，轉歸生產力與生產關系之間的現(xiàn)存沖突去解釋才能真正找到貧困的根源。馬克思認為資本主義生產關系具有二重性，“資產階級借以在其中活動的那些生產關系的性質決不是單一的、單純的，而是兩重的;在產生財富的那些關系中也產生貧困。在發(fā)展生產力的那些關系中也發(fā)展一種產生壓迫的力量，這些關系只有不斷消滅資產階級單個成員的財富和產生出不斷壯大的無產階級，才能產生資產者的財富，即資產階級的財富;這一切都一天比一天明顯了。”對貧困問題不能進行現(xiàn)象的剖析和批判，理論要徹底必須對其進行元批判。前提性批判。
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