古代人把衣服叫裳，把鞋子叫履，許多東西和我們現(xiàn)在認(rèn)知的不一樣，下面由學(xué)習(xí)啦小編給大家介紹古代人穿的褻衣是指什么，僅供大家參考。

　　古代人穿的褻衣是指什么

　　古代女子的內(nèi)衣最早被稱為“褻衣”。過(guò)腰、胸、肩等分別系帶，是為了在流動(dòng)中達(dá)到不同的‘塑身修形’效果。 袋口的拼接處，必須繡上小幅圖案來(lái)遮住線的結(jié)點(diǎn)，保持畫(huà)面完整，這便是所謂‘觸景生情’”，且匯聚了繡、縫、貼、補(bǔ)、綴、盤(pán)、滾等幾十種工藝，用以表達(dá)不同的主題。

　　古代人褻衣的分類

　　內(nèi)衣

　　貼身之衣

　　《禮記·檀弓下》：“季康子之母死，陳褻衣。敬姜曰：‘婦人不飾，不敢見(jiàn)舅姑。將有四方之賓來(lái)，褻衣何為陳于斯?’命之。”

　　漢·司馬相如《美人賦》：“女乃弛其上服，表其褻衣，皓體呈露，弱骨豐肌。”

　　明·沈德符《野獲編·內(nèi)閣三·籍沒(méi)二相之害》：“其婦女自趙太夫人而下，始出宅門(mén)時(shí)，監(jiān)搜者至揣及褻衣臍腹以下。”

　　茅盾《子夜》三：“她的緊裹著臀部的淡紅印度綢的褻衣，全都露出來(lái)了。”

　　臟衣

　　指已穿過(guò)的衣服

　　《儀禮·既夕禮》：“徹褻衣，加新衣。”鄭玄注：“故衣垢污，為來(lái)人穢惡之。”

　　賈公彥疏：“‘徹褻衣’據(jù)死者而言，則生者亦去故衣，服新衣矣。‘徹褻衣’謂故玄端已有垢污，故來(lái)人穢惡，是以徹去之。‘加新衣’者，謂更加新朝服。

　　《喪大記》亦云：‘徹褻衣，加新衣。’鄭注云：‘徹褻衣，則所加者新朝服矣，互言之也。’”

　　私服

　　家居的便服

　　晉·葛洪《抱樸子·疾謬》：“漢之末世，則異于茲：蓬發(fā)亂鬢，橫挾不帶，或褻衣以接人，或裸袒而箕踞。”

　　明·沈德符《野獲編·佞幸·士人無(wú)賴》：“兵部尚書(shū)王瓊，頭戴罛剌，褻衣，潛入豹房，與上通宵狎飲。”

　　《扶風(fēng)傳信錄》附錄《后會(huì)仙記》：“柳乃拂衣慢立，欲行禮，仇以褻衣辭，柳亦斂衣退，似無(wú)復(fù)拘拘者。”

　　古代人褻衣的特點(diǎn)

　　中國(guó)古代女子內(nèi)衣在造型理念上，強(qiáng)調(diào)在內(nèi)衣的方寸之間通過(guò)巧妙分割來(lái)塑形修身。在款式結(jié)構(gòu)的經(jīng)營(yíng)中注重平面形態(tài)的不同分割與布局，在奇巧的方寸分割中體現(xiàn)獨(dú)到的創(chuàng)意理念，達(dá)到平中出奇、平中出神、平中生韻。中國(guó)古代女子內(nèi)衣的制式既具有合乎人體裝束的自然屬性又與習(xí)俗禮儀的社會(huì)屬性相對(duì)應(yīng)。它所包含的“因人定制”、“因題定性”、“因俗定款”等一系列制式特征，充分體現(xiàn)著中國(guó)古代女子內(nèi)衣文化的深邃廣奧。它從外形設(shè)計(jì)到具體的某一細(xì)節(jié)，均明晰地折射著當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化與表現(xiàn)。它在款式藝術(shù)的創(chuàng)造法則中既有長(zhǎng)短寬窄的穿插，又有厚薄動(dòng)靜的變化。中國(guó)古代女子內(nèi)衣的款式結(jié)構(gòu)有“前后覆繞式”與“前胸單片式”兩種，分別來(lái)“覆蓋胸背”和“覆蓋胸乳”。從目前的研究來(lái)看，款式有長(zhǎng)方形、正方形、菱形、如意形、扇形、三角形、仿動(dòng)植物形態(tài)等數(shù)大類。

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