桐城三祖劉大櫆生平簡介
劉大櫆(1698-1779)，字才甫，又字耕南，號海峰。少年時師同邑吳直，中年時又游方苞之門而傳其古文義法，后又傳之弟子姚鼐[nài]，因此，方、劉、姚成為古文中桐城派三祖，其中劉氏實(shí)是起了由道致文的承前啟后作用。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的桐城三祖劉大櫆生平簡介，希望大家喜歡!
劉大櫆簡介
劉大櫆，字才甫，1698年出生在桐城，也就是今天的安徽樅陽橫埠鎮(zhèn)周崗村周莊組。他是清代的教書先生，劉大櫆的論文主張強(qiáng)調(diào)神氣、音節(jié)和字句的統(tǒng)一。他有很多代表作，如《劉海峰詩文集》、《論文偶記》等。
劉大櫆?zhǔn)菨h高祖劉邦長子劉肥齊王的后裔，陳洲劉氏伯二公第十八世孫。劉大櫆從小才華橫溢，在20多歲時就以布衣入京，方苞看過他的文章后，都忍俊不禁的想要贊嘆他，稱贊他是韓愈、歐陽修等的一流人物，可見劉大櫆的成就是很大的，之后在京城的名聲很大，很多士大夫多愿意與他交朋友。在雍正七年、十年中，兩次參加了考試都是登副榜。之后劉大櫆一直沒有被重用，到了六十多歲后，為黟縣教諭。幾年之后告歸，定居在樅陽江濱便不再出游，以文學(xué)教授作為他的生徒。
劉大櫆少年時師同邑吳直，中年的時候又到方苞的門下學(xué)習(xí)了古文義法，后來又傳給他的弟子姚鼐，所以方苞、劉大櫆和姚鼐成為桐城三祖。在這三個人中劉大櫆起了由道致文承前啟后的作用，另外，劉大櫆還收集了《莊》、《騷》等的文集，和韓、柳、歐等人在書法中的長處。劉大櫆集熔諸家為一體，他的氣勢很雄偉龐大，成為了古代散文中藝術(shù)的芯境界。
劉大櫆性格十分豪放，自小讀了很多古詩文，韻調(diào)鏗鏘，喜歡飲酒作詩，劉大櫆著有《文集》10卷、《詩集》6卷等。在他逝世后，安葬于今天的金社鄉(xiāng)向榮村劉家苕箕地，他的墓地已被列入省級保護(hù)文物。
劉大櫆在桐城派中的地位
劉大櫆?zhǔn)乔宕娜宋铮c方苞、姚鼐三人稱為桐城三祖，那么劉大櫆在桐城派中的地位怎么樣呢?他的地位一直受到了很多的爭議，那么現(xiàn)在就來看看劉大櫆在桐城派中的地位吧。
長期以來，在這三個人當(dāng)中，人們對劉大櫆的評價(jià)一直不是很高，很多人認(rèn)為他在桐城派中的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及方苞和姚鼐，他僅僅是一個承前啟后的過渡性人物。而他之所以名聲會大，完全是因?yàn)榉桨谇懊嬷嚕ω驹诤竺嫱苿?，使桐城派的名聲壯大，從而劉大櫆的名聲才會那么響亮。但是，?shí)際上，對于劉大櫆在桐城派中的地位有很大的爭議，這兩個爭議無非就是支持者和對立者之間的爭議。
對劉大櫆支持的人稱劉大櫆?zhǔn)?ldquo;力才絕出于今古”，將他和方苞、姚鼐一起比作為太華三峰，可見對他的評價(jià)是很高的。但是另一派對立者覺得劉大櫆的地位不及方苞和姚鼐，從吳敏樹和曾國潘對劉大櫆的文章不削一顧來看，劉大櫆的地位確實(shí)是比不上桐城三祖中的另外兩個。所以說婆說婆有理，公說公有理，大家對于劉大櫆在桐城中地位的看法都是不同的。
但是，無論怎么樣，劉大櫆的成就是不會改變的，無論怎么評價(jià)，他都是桐城派三祖中的一個。所以說大家對于劉大櫆的肯定評價(jià)始終是占了上風(fēng)的。劉大櫆的成就也被我們所流傳，所以說我們不能因?yàn)樗牡匚徊患胺桨鸵ω揪湍缢囊磺泄?。對于劉大櫆在桐城派中的地位我們要客觀地對待。
劉大櫆的文學(xué)主張
劉大櫆總結(jié)和發(fā)展了桐城派散文理論。強(qiáng)調(diào)神氣、音節(jié)、字句的統(tǒng)一，重視散文的藝術(shù)表觀。清《國史·文苑傳》說：“大櫆雖游學(xué)方苞之門，所為文造詣各殊。方苞蓋取義理于經(jīng)，昕得于文者義法;大櫆并古人神氣音節(jié)得之，兼及莊、騷、左、史、韓、柳、歐、蘇之長。其氣肆，其才雄，其波瀾壯闊。”所著《論文偶記》，既肯定內(nèi)容的重要性同時注重法度、技巧。他繼承歸有光將小說、戲曲描寫手法用于散文寫作的創(chuàng)作手法。強(qiáng)凋字句、音節(jié)之妙，風(fēng)格、意境之美，較之空談“文以載道”是一大進(jìn)步。方東樹曾說：“學(xué)博(劉大櫆)論文主品藻，侍郎(方苞)論文主義法。”方苞深于經(jīng)學(xué)，對文章提倡義法，用筆嚴(yán)謹(jǐn)，簡明確切;大櫆兼重古文的神韻，博采《莊》、《騷》、《左》、《史》、韓、柳、歐、蘇之長，才氣雄放，波瀾壯闊。形成“日麗春敷，風(fēng)云變態(tài)”的風(fēng)格。不僅如此，大櫆對“陽湖派”的形成影響也很大。
劉大櫆繼承荀卿、王充、劉禹錫、柳宗元樸素唯物主義思想，認(rèn)為“天道渾然無知”，“人之窮通壽夭”以及家之殃慶均與天無關(guān)。他的關(guān)于“理欲觀”的議論與戴震近似，主張“本人情以通天下之和”，承認(rèn)人的合理欲望，使“天下之民，有以各安其生，復(fù)其得于天固有。”他認(rèn)為君臣只是“共事”關(guān)系，指出婚姻要“恩合”。故清末民國初著名文人劉師培說在桐城派作家中，“惟海峰較有思想”。
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