孔子的思想博大精深，值得我們研究，下面是學習啦小編為你搜集孔子思想的核心是什么，希望對你有幫助!

　　孔子思想的核心是

　　孔子思想核心禮

　　“禮是孔子思想核心”說，在現(xiàn)代的主要代表是蔡尚思先生，這里就想以蔡先生的觀點為例來探討。

　　如蔡先生的主要根據(jù)是：“孔子生長于魯國，‘周禮在魯’。孔子從少好禮，入周公廟問禮，而成為名聞天下的禮教家”;孔子還常說：“夏禮，吾能言之，杞不足征也;殷禮，吾能言之，宋不足征也”;“殷因于夏禮，所損益可知也;周因于殷禮，所損益可知也”等;“孔子主張以禮治國，如說：‘禮讓為國’，‘齊之以禮’”;“教育宗旨最重禮”，“強調(diào)‘不學禮，無以立’”;“以為禮的根本一直相因不變，禮的枝葉可以有所損益，周禮雖到百世也不會變革”;乃至經(jīng)常批評別人不守禮，并主張“克己復(fù)禮”等;許多后儒如司馬遷、柳宗元、張載、朱熹、顧炎武、王船山、顏元、阮元、章學誠、陳灃、張謇等，“都看出禮是孔子的中心思想”。

　　筆者認為，以上蔡先生所言均屬事實，但這都值得商榷。第一，“孔子從小學禮，知禮，立于禮”與其思想的核心無因果關(guān)系。孔子生當重禮時代，他不學禮學什么?他從小學禮，難道將來其思想核心就一定是禮嗎?

　　第二，“以禮治國”不是孔子的發(fā)明。這里先要解決幾個問題：

　　1、中國歷史上有無數(shù)個孔子，有現(xiàn)實存在的孔子和被后人加工了的孔子，我們現(xiàn)在研究的是哪一個孔子?回答應(yīng)當是春秋后期現(xiàn)實存在的孔子。

　　2、春秋后期現(xiàn)實存在的孔子至少又要一分為三：作為政治家的孔子、作為思想家的孔子和作為教育家的孔子，我們現(xiàn)在研究的又是哪一個孔子?回答只能是作為思想家的孔子。

　　3、如果我們現(xiàn)在研究的是作為思想家的孔子，那么判定一個思想家的思想核心的思想標準是什么?是看他從前人那里接受或繼承了什么思想呢?還是看他自己創(chuàng)立了什么新思想?回答顯然是以他自己創(chuàng)立的新思想為準。只有他自己創(chuàng)立的新思想，才是他思想的真正精髓。如果說判定一個思想家的思想核心應(yīng)以他自己創(chuàng)立的新思想為準，那么蔡先生所引孔子對禮的全部論述都成了一紙空文，因為這些觀點均不出自孔子，都是他前人的思想。

　　孔子思想核心仁

　　“仁是孔子思想的核心”說，在現(xiàn)代的主要代表是匡亞明先生，這里就想以匡先生的觀點為例來探討。

　　如匡先生認為：“在《論語》中仁字出現(xiàn)109次，禮字出現(xiàn)75次，可見仁在孔子學說中的重要”;“孔子的仁包含哪幾層意義?最通常的意思仍然是愛人……樊遲問仁。子曰：‘愛人’”;“仁的另一層意思是修身，是對道德準則的遵從……顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁’”;“孔子說：‘仁者人也’……孟子說：‘仁也者人也’……這是仁的第三層意思，是作為孔子人本哲學核心概念的仁的涵義”;“在《國語》中仁凡二十四見，基本意義是愛人，《左傳》中仁凡三十三見，除愛人之外，其他幾種德行也被稱作仁，然而這些材料中反映的有關(guān)仁的思想，都是零散的，無系統(tǒng)的，思想內(nèi)涵也是比較膚淺的，孔子在形成自己的思想時，抓住當時在意識形態(tài)中已經(jīng)出現(xiàn)的仁的觀念，明確它，充實它，提高它，使它升華為具有人道主義博大精深的人本哲學。”

　　應(yīng)當指出，匡先生的論證并不充分。第一，關(guān)于《論語》中仁、禮頻數(shù)問題。應(yīng)當肯定，這種頻數(shù)統(tǒng)計對研究孔子思想的核心具有一定幫助，特別是再將《左傳》、《國語》中仁、禮的頻數(shù)與之比較，就更能說明問題。但是，仁作為孔子思想的核心是一個特定的學術(shù)范疇，學術(shù)范疇必須要用揭示其內(nèi)涵的方法來證明，僅用頻數(shù)統(tǒng)計來證明欠妥。

　　第二，對孔子的仁的內(nèi)涵揭示不確?？锵壬鷮鬃拥娜实恼撟C，只局限于倫理道德領(lǐng)域。應(yīng)當說，把仁作為倫理道德，也是孔子前人的思想成果，不是孔子的新發(fā)明。如以《國語》為例：《周語》說：“愛人能仁”;“言人必及人”;《晉語》說：“為仁者，親愛之謂仁”等。前引孔子自己的話也說：“古也有志：‘克己復(fù)禮，仁也。’”這些談的都是仁的倫理道德?？锵壬摽鬃拥娜?，與蔡先生所論孔子的禮，在方法論上是一樣的，都欠妥。

　　第三，關(guān)于孔子對仁的升華。首先，匡先生對《國語》與《左傳》中仁的頻數(shù)的統(tǒng)計不準，仁在《國語》中，至少62見;在《左傳》中，至少39見;其次，在《左傳》與《國語》中，仁雖都主要是倫理道德，但有時也有向政治領(lǐng)域躍進的趨向。如：《左傳》僖公三十三年說：“出門如賓，承事如祭，仁之則也”;《國語·周語》說：“仁，所以保民也”，“不仁，則民不至”等。這是企圖用仁來治國理民的思想萌芽，不能說這里的仁的思想內(nèi)涵都“比較膚淺”。再次，匡先生對孔子的仁的思想內(nèi)涵之揭示，全都停留在倫理道德領(lǐng)域，這種“人本哲學”本質(zhì)上仍是倫理哲學，還不是政治思想，而孔子思想的本質(zhì)是一種治國學說。

　　孔子的道德思想核心

　　孔子一生的道德思想主張主要體現(xiàn)在兩個核心觀點學說上，即“仁、禮”，行仁德遵禮教就是孔子完整的道德學說體系?？鬃拥牡赖聦W說主張“性善論”，也就是人之初性本善，在“陰陽之道，繼者善也，成者性也”的基礎(chǔ)上，在天道和地道之間，主張人道行中庸之道。

　　孔子的“仁”主要是針對人道思想精神，孔子的“禮”主要是體現(xiàn)在禮制教義，也就是我們通常所說的秩序和制度。人類社會是由千千萬萬個不同的個體組合而成，人道主義思想不管在什么時代都不會過時，它是人類社會永恒的秩序;制度則是社會長久穩(wěn)定的基礎(chǔ)，沒有一個適宜的制度社會就會處于無政府狀態(tài)，動態(tài)不安，這不符合社會中每一個個體的利益。孔子的“仁、禮”思想體現(xiàn)了古代思想家對人類社會政治制度的研究精華。

　　孔子道德思想中的最高成就就是“大同”思想，所謂的“大同世界”。在孔子想象中的這個世界，人們不止愛自己，愛自己的妻子兒女，兄妹父母，家庭朋友。而且還愛世上的每一個人，關(guān)心所有的人。天下的每一個人，不管是身強體壯，還是老幼殘廢，都能得到同樣的關(guān)愛和幸福。社會上沒有罪惡，只有幸福美滿。人人友愛，天下為公。
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