孔雀王朝阿育王和佛教有什么樣的關(guān)系
現(xiàn)今，估計已有不少人看過《阿育王》這部電影，看過的都知曉這部電影是印度比較出名的電影。它演繹了孔雀王朝第三任國王阿育王的故事。下面是學(xué)習啦小編分享的孔雀王朝阿育王和佛教有什么樣的關(guān)系，一起來看看吧。
（圖為阿育王劇照）
孔雀王朝阿育王與佛教的關(guān)系
據(jù)記載，阿育王從小就有佛心佛性，但他早年的行為并未能體現(xiàn)出這一點。他18歲時被任命為阿般提省總督，后來在鎮(zhèn)壓旦叉始羅城叛亂中立下大功，積累了政治資本。公元前273年父王賓頭沙羅病重，阿育王回國爭奪王位，傳說他殺死了99個兄弟之后才坐穩(wěn)了寶座，這當然是夸張的說法，但王位爭奪的血腥激烈由此可見一斑。
殺人無數(shù)的阿育王在即位后仍改變不了他兇狠嗜殺的作風。據(jù)說他專門挑選最兇惡的酷吏去設(shè)立“人間地獄”殘害百姓。因此，在統(tǒng)治初期被認為是一個暴君。
公元前261年他率軍發(fā)動了規(guī)模最大的一次戰(zhàn)役，遠征孟加拉沿海的羯陵伽國的戰(zhàn)爭，夷了南印度的一個城市。這一戰(zhàn)是阿育王一生的轉(zhuǎn)折點，也是印度歷史的轉(zhuǎn)折點。阿育王被伏尸成山、血流成河的場面所震撼，深感痛悔，從小埋藏在他心中的佛性，曾一度被權(quán)欲所遮蓋，這時終于被惻隱之心所喚醒。他同佛教高僧優(yōu)波毯多次長談之后，終于被感召，決心皈依佛門，徹底改變統(tǒng)治策略。
事實上，阿育王此時已經(jīng)鎮(zhèn)壓了別人的暴亂，并獲得了極大的軍事勝利。他擔心別人會模仿他的軍事征伐，對自己的后代不利，所以就吸納了佛教里面的一些所謂四大皆空，生死輪回等理念推廣到別人心里。阿育王死后孔雀帝國很快就四散瓦解了，說明阿育王的推廣佛教并不是很成功，但因是高層統(tǒng)治者親自推廣，故而被佛教組織充分利用起來，以此作為繼續(xù)發(fā)展擴張的基礎(chǔ)。從這個角度看，阿育王是被佛教充分利用的對象，但阿育王自己也利用佛教瓦解別人的反抗，算是互相合作，各取所圖。
看看這時的佛教。釋迦牟尼創(chuàng)立佛教到此時已經(jīng)有300多年了，期間經(jīng)歷了七位持法者，進行過兩次大結(jié)集。佛教的四諦、五蘊、八苦、眾生平等的思想也廣泛傳布到印度次大陸的千家萬戶，但與這時的耆那教、婆羅門教、阿耆昆伽教等印度的其他主要宗教相比，并未取得壓倒性優(yōu)勢，更未傳布到印度以外的地區(qū)，而隨著傳播的進行，其內(nèi)部也分化成了不同的教派。在阿育王皈依佛教之后，佛教的傳播取得了質(zhì)的飛躍。
阿育王宣布他將不再主動發(fā)動戰(zhàn)爭，即使不得已的戰(zhàn)爭也將盡量減少傷亡。他宣布佛教為國教，將他的詔令和“正法”的精神刻在崖壁和石柱上，成為著名的阿育王摩崖法敕和阿育王石柱法敕。他倡導(dǎo)的正法，包括以下這些基本內(nèi)容：對人要仁愛慈悲，包括孝敬父母，善待親戚朋友和其他人，對動物也要尊重它們的生命，因為它們也是“眾生平等”的一部分;要多做有助于公眾的好事，如修橋造路、種樹建亭等;要對其他宗教寬容，給予耆那教、婆羅門教、阿耆昆伽教應(yīng)有的地位，禁止不同教派之間的互相攻擊。這些“正法”的內(nèi)容體現(xiàn)了佛教的基本精神，也包含了阿育王本人的統(tǒng)治需要。
阿育王向佛教僧團捐贈了大量的財產(chǎn)和土地，還在全國各地興建佛教建筑，據(jù)說總共興建了84000座奉祀佛骨的佛舍利塔。為了消弭佛教不同教派的爭議，阿育王邀請著名高僧目犍連子帝須長老召集1000比丘，在華氏城舉行大結(jié)集(此為佛教史上第三次大結(jié)集)，驅(qū)除了外道，整理了經(jīng)典，并編撰了《論事》。阿育王開始向邊陲地區(qū)和周邊國家派遣了包括王子和公主在內(nèi)的佛教使團以傳播佛教，斯里蘭卡、緬甸，甚至敘利亞、埃及等地都有他們辛勤的足跡。這是佛教走出印度，邁向世界性宗教的開始。阿育王親到各地去朝禮佛的圣跡，修建佛塔，訪問有名的大德高僧，又在全國的名勝地方的大山崖上，刻上佛的教導(dǎo)，使大眾都能看到佛的教誨。這些文物至今還在那里屹立不倒，成為印度佛教史和世界佛教史上的無比瑰寶。
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