古往今來(lái),文化與藝術(shù)的關(guān)系一直非常復(fù)雜而密切。但是,在不同的歷史時(shí)期,它們之間的關(guān)系又不盡相同。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于藝術(shù)與文化論文相關(guān)范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　藝術(shù)與文化論文相關(guān)范文篇1

　　淺談書(shū)院文化與環(huán)境藝術(shù)

　　處于我國(guó)中原地帶的河南古代書(shū)院 ,都很講究選址 ,刻意營(yíng)造一種恬靜宜人的意境 ,如陽(yáng)明書(shū)院建在大山、紫云書(shū)院建在紫云山、百泉書(shū)院建在百泉 ;至少也要符合鬧中取靜的要求。再如靈芝書(shū)院建于新安城北芝泉之畔、弋陽(yáng)書(shū)院建于潢川城南原清真大寺廢墟、寡過(guò)書(shū)院建于長(zhǎng)垣縣城東南隅。

　　白鹿洞書(shū)院的山水環(huán)境是古代文人仕子孜孜以求的理想境地。著名 理學(xué)家、 教育家朱熹，(字考亭，號(hào)紫陽(yáng))。第一次來(lái)到白鹿洞書(shū)院時(shí)，對(duì)它所處的環(huán)境贊美有加，感嘆“白鹿洞四面山水，清邃環(huán)合，無(wú)市井之喧，有泉石之勝，真群居講學(xué)遁跡之所”，并自任洞主，廣招門(mén)徒，制定學(xué)規(guī)，致力于白鹿洞書(shū)院的振興。

　　當(dāng)時(shí)間的跨度進(jìn)入九十年代，聯(lián)合國(guó)世界遺產(chǎn)委員會(huì)專(zhuān)家評(píng)估廬山申報(bào)世界遺產(chǎn)，首先考察的就是白鹿洞書(shū)院。他們對(duì)書(shū)院古建筑優(yōu)美的 自然環(huán)境贊不絕口，認(rèn)為它最能代表廬山“以其獨(dú)特的方式，融會(huì)在具有突出價(jià)值的自然美之中，形成了具有極高美學(xué)價(jià)值、與中華民族精神和文化生活緊密相聯(lián)的世界文化景觀”的特征。

　　儒學(xué)崇尚天人合一、自然比德、人與自然的親和。儒學(xué)之祖孔子在《論語(yǔ).雍也》中曰：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。智者動(dòng)，仁者靜。智者樂(lè)，仁者壽”，以自然山水來(lái)比 喻君子“智”和“仁”的品德。山水本無(wú)情，而從儒家道統(tǒng)上來(lái)說(shuō)，山水映照人之智和仁，山水即文章，充滿(mǎn)了哲理和寓意。

　　北宋歐陽(yáng)修《醉翁亭記》言“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。”一句，把歐陽(yáng)修這一文人仕子寄情山水，安民樂(lè)豐的內(nèi)心世界描寫(xiě)得淋漓盡致。醉翁亭因歐陽(yáng)修及其《醉翁亭記》而聞名遐邇，數(shù)百年來(lái)雖然歷遭變劫，但終不為人所忘，正如醉翁亭中一副對(duì)聯(lián)所言：“翁去八百載，醉鄉(xiāng)猶在;山行六七里，亭影不孤。”

　　明代文震享的《長(zhǎng)物志》稱(chēng)“居山水為上，村居次之，郊居又次之。”白鹿洞書(shū)院“傍山帶水，盡幽居之美”，其間充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意，是隱逸清淡之士詠?lái)灥慕^佳境地。

　　陶淵明在《歸去來(lái)辭》中以“既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而細(xì)流”;王羲之在《蘭亭集序》中以“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”詠嘆蘭亭所在的山水環(huán)境。

　　白居易在《別草堂之三》詩(shī)中以“三間茅舍向山開(kāi)，一帶山泉繞水回”思念他在廬山香爐峰下所筑的草堂。

　　佛家講究四大皆空、凈土修行，對(duì)類(lèi)似白鹿洞這樣的“四面山水，清邃環(huán)合，無(wú)市井之喧，有泉石之勝”的環(huán)境當(dāng)然是積極推崇的。

　　明朝著名文人畫(huà)家徐渭在紹興前觀巷的舊宅“青藤書(shū)屋”，僅兩間平房相套，但主人的經(jīng)營(yíng)卻極為精到：書(shū)屋南向套一天井，沿檣植一株青藤，蒼老弘勁，似主人那坎坷人生的寫(xiě)照。窗下一方石砌水池，徐渭稱(chēng)其“通泉，深不可測(cè)，天旱不涸，若有神異。”而號(hào)之“天池”的池中一石柱稱(chēng)為“中流砥柱”，寓意極深。

　　從白鹿洞書(shū)院現(xiàn)存的“列嶂成垣，永護(hù)考亭之遺跡;環(huán)溪作泮，遙通泗水之真源”的對(duì)聯(lián)以及御書(shū)閣“泉清堪洗硯，山秀可藏書(shū)”的檐柱之聯(lián)中也可知其中所蘊(yùn)含的山水之理。

　　北宋司馬光的庭院“獨(dú)樂(lè)園”中最得意之處就是“弄水軒”。“岳陽(yáng)天下樓，洞庭天下水”，岳陽(yáng)樓、滕王閣、黃鶴樓、鸛雀樓等 歷史名樓無(wú)不是得水之要。

　　林木是 中國(guó)古代書(shū)院營(yíng)建環(huán)境 藝術(shù)的重要方面。白鹿洞書(shū)院林木的種植受古代先哲“自然比德”思想的影響。院內(nèi)外最多的林木是松樹(shù)，后山有竹林參布其中。

　　袁甫的《白鹿洞君子堂記》還記載宋代白鹿洞書(shū)院曾作蓮池、君子堂，君子堂“瞰蓮池也，并題周敦頤愛(ài)蓮語(yǔ)，匾以是名”。袁甫感嘆“先生(指周敦頤)之學(xué)說(shuō)貫天地萬(wàn)物，而獨(dú)愛(ài)蓮，何哉?”他自己解釋“蓮亦太極也，中通外直，亭亭靜植，太極之妙具于是矣”，把蓮與太極相提并論，把周敦頤和蓮這兩位“君子”推上最高的境界。欞星門(mén)內(nèi)的泮池內(nèi)曾種荷蓮，取周敦頤所作《愛(ài)蓮說(shuō)》的微言大義，寓意“荷蓮中空外直，出污泥而不染”。松以壽長(zhǎng)之生生不息、竹以正直之剛正不阿、蓮以高潔之君子之態(tài)為儒家所崇尚。

　　白鹿書(shū)院的環(huán)境藝術(shù)較江西古代著名的吉安白鷺洲書(shū)院、弋陽(yáng)疊山書(shū)院、鉛山鵝湖書(shū)院更勝一籌。白鷺洲書(shū)院位于贛江奔流直下的滔滔江水之中，無(wú)曲水輕流和山林環(huán)抱之美;疊山書(shū)院面對(duì)信江，遠(yuǎn)有山障隱現(xiàn)，但無(wú)背山可倚。鵝湖書(shū)院倚鵝湖山，一派田園風(fēng)光，惜無(wú)清流環(huán)于前。

　　自古以來(lái)，儒家以蘭香為人格的至高境界，詩(shī)經(jīng)中亦多有詠唱，《孔子家語(yǔ)》云：‘芝蘭生于幽谷，不以無(wú)人而不芳”。大詩(shī)人屈原以幽蘭自喻，故有“蘭為王者香”、“天下第一香”之譽(yù)。

　　聯(lián)想到現(xiàn)今的圖書(shū)館，有內(nèi)庭院的完全可培植一些蘭花，清淡、可人，給讀者以書(shū)香與蘭香相交融的愜意。沒(méi)有內(nèi)庭院的亦可布置盆植蘭花。

　　清初桐城派名士戴南山曾在《意園記》中，描繪 中國(guó)文人仕子理想的居所環(huán)境 藝術(shù)和精神家園，“山數(shù)峰，田數(shù)畝，水一溪，瀑十丈，樹(shù)千章，竹萬(wàn)桿”。在古人心目中，無(wú)論是一葉小亭、兩間書(shū)屋，還是山石、流水和草木，都賦于了它們悠長(zhǎng)的文意和鮮活的生命力。

　　現(xiàn)代文化和 教育類(lèi)建筑環(huán)境，可從我國(guó)書(shū)院的環(huán)境營(yíng)造中汲取豐富的積累和厚重的文化底蘊(yùn)。以現(xiàn)代人的眼光，使校園、圖書(shū)館及其他文化建筑真正成為學(xué)子和讀者尋覓知識(shí)的一方凈土、陶冶情操的幽幽綠洲。

　　參考 文獻(xiàn)：

　　1.丁 鋼 .劉琪 .書(shū)院與中國(guó)文化 .上海教育出版社 .1992年

　　2.張 衛(wèi) .中國(guó)古代的士與文人建筑 .建筑與文化論集第二卷 .湖北美術(shù)出版社 .1993

　　3.章柳泉 .中國(guó)書(shū)院史話 [M].教育 科學(xué)出版社 . 1981 . 4.陳學(xué)恂 .《中國(guó)教育史研究 .明清卷》 .華東師范大學(xué)出版社 1995年 1 2月第一版。

　　5.肖東發(fā)，鐘洪，王波 .中國(guó)古代書(shū)院藏書(shū)概論 .《圖書(shū)館》2001年第一期

　　6.季嘯風(fēng)主編 .中國(guó)書(shū)院辭典 .浙江教育出版社 .1996.

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