近現(xiàn)代文學論文
近現(xiàn)代文學論文
在中國現(xiàn)代文學諸種精神立場中,由于受既有傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代思潮的影響,自然精神顯得尤其突出,影響尤其深遠。下面是學習啦小編為大家整理的近現(xiàn)代文學論文，供大家參考。
近現(xiàn)代文學論文范文一：拉美后現(xiàn)代文學傳播與影響
拉美并非后現(xiàn)代的原發(fā)地，但它在后現(xiàn)代文學創(chuàng)作方面所取得的成就卻令世界矚目。拉美的作家在繼承普魯斯特的《追憶似水年華》、托馬斯的《魔山》、喬伊斯的《尤利西斯》和卡夫卡的《審判》等歐美現(xiàn)代主義文學基因的過程中，沒有被強大的外來文化所同化。相反，他們以其頑強的凈化能力，再造了一個堅守印第安文化、黑人文化和西班牙混合文化本色的全新的拉美新小說體系。他們用自己帶有濃郁加勒比地區(qū)特色的后現(xiàn)代創(chuàng)作風格，震撼和影響了世界文學。中國當代文學，正是從這種最接近自己國情的后現(xiàn)代思潮的文學探索中，找到了與當今世界文學流行趨勢接軌的最佳路徑。
一、拉美后現(xiàn)代文學
后現(xiàn)代文學是資本主義后工業(yè)時期的產(chǎn)物。但是拉美，并沒有因為未出現(xiàn)資本主義工業(yè)生產(chǎn)高度發(fā)展的階段而成為一塊凈土。事實上，世界文學在戰(zhàn)后所出現(xiàn)的這股新的后現(xiàn)代文學思潮，并不妨礙拉美的作家對世界文化的兼收并蓄。一些具有創(chuàng)新精神的作家在歐美當代文學思潮的影響下，向本國的傳統(tǒng)文學發(fā)難。它產(chǎn)生的直接后果，是一些具有后現(xiàn)代品質(zhì)的作品進入人們的視野。就個人而言，阿根廷作家豪爾赫•路易斯•博爾赫斯被推崇為拉美后現(xiàn)代文學的標志性人物。他的《接近阿爾莫塔辛》被認為是20世紀第一篇后現(xiàn)代小說，曾引發(fā)了一場小說革命，其中所采用的后現(xiàn)代手法，對傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義和經(jīng)驗主義敘事進行了徹底的清算。在傳統(tǒng)與后現(xiàn)代之間，對現(xiàn)實的態(tài)度歷來是一條重要的分水嶺，博爾赫斯則最具代表性。他對現(xiàn)實所表現(xiàn)出來的懷疑論者的質(zhì)疑態(tài)度，關于現(xiàn)實不可知，充其量是個象征的系統(tǒng)的理論觀點，即使是歐美的作家也難以望其項背。在他的小說中，人們只能看見事物表面的神秘面紗，背后的深度模式，往往是望不見底的深淵。他擅長使用迷宮和時間的概念，其中，迷宮讓人辨別不清方向，時間則使現(xiàn)實撲朔迷離。他的代表作《小徑分叉的花園》將不同的時間狀態(tài)放在同一個空間場景中敘述，同時輔之以迷宮，使故事的敘事顯得云遮霧罩，理不清頭緒。他的創(chuàng)作大都不是直接取材于現(xiàn)實，而是以超強的想象力，從文本的系統(tǒng)中“抄襲”、“拼貼”和“改寫”而來。他的小說常用哲人之言，經(jīng)典和歷史事件，以之來虛構出新的故事。他的《阿萊夫》《巴別圖書館》《特隆•烏克巴爾，奧爾比斯•特蒂烏斯》等小說，打破現(xiàn)實與幻想的界限，表現(xiàn)出形而上的世界及現(xiàn)實行為的虛幻性。就流派而言，魔幻現(xiàn)實主義被一些后現(xiàn)代學者視為典型代表，盡管該流派的代表性人物加西亞•馬爾克斯認為自己的創(chuàng)作屬于現(xiàn)實主義的范疇，但他從卡夫卡、?？思{那里學來的現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法，事實上對他的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。加之魔幻現(xiàn)實主義作家普遍認為傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義發(fā)展到今天，已難以表現(xiàn)拉美的神奇現(xiàn)實了，它需要借助后現(xiàn)代的手法才能趨于完美。當然，也有研究者認為，魔幻現(xiàn)實主義是拉美的作家用印第安人的眼睛來看世界。印第安人的愚昧無知及拉美的神奇現(xiàn)實，往往使觀察的對象披上一件神秘的外衣。這些神奇的現(xiàn)實，除去獨具特色的自然景觀，有關民間傳說、鬼魂故事和印第安人傳統(tǒng)意識的預言和預示部分，其實正是拉美最具后現(xiàn)代色彩的內(nèi)容。加之拉美傳統(tǒng)的信仰使人堅信現(xiàn)實當中有活人與死人的“二元世界”，以及一些人所迷信的吉普賽人的磁鐵、奧雷良諾上校的小金魚、神父騰空的飛毯等等，都能增添小說的后現(xiàn)代效果。胡安•魯爾福是拉美最具影響力的作家，其代表作《佩德羅•帕拉莫》成功地運用后現(xiàn)代的藝術技巧，將一個亡靈與現(xiàn)實的世界結合在一起，從而在表現(xiàn)印第安部落自由往來的活人與死人世界的傳統(tǒng)觀念的同時，巧妙地將歐美后現(xiàn)代的藝術技巧與拉美的現(xiàn)實融合起來。馬爾克斯的《百年孤獨》將魔幻現(xiàn)實主義推向了高峰。作家在小說中除去對歷史與現(xiàn)實的真實反映，在一些故事內(nèi)容的局部和細節(jié)上，所使用的夸張、變形、荒誕和象征的手法，特別是廣泛借助印第安人傳統(tǒng)的輪回觀念和神話故事來打破現(xiàn)實與幻想之間的界限，使之成為最具加勒比地區(qū)特色的后現(xiàn)代巨著。從博爾赫斯、魯爾福、卡彭鐵爾、阿斯圖里亞斯、奧內(nèi)蒂與薩瓦托為代表的拉美先鋒小說，到以馬爾克斯、科塔薩爾、略薩、福恩斯特與多諾索為代表的“新小說”，我們從中都可以看到后現(xiàn)代的蹤影。特別是蘊含在這些作家創(chuàng)作中對總體性和一元性的消解，對不確定性、偶然性及內(nèi)在性的強調(diào)，對理性的“宏大敘事”和“深度模式”的質(zhì)疑等等，紛紛成為中國作家學習和效仿的榜樣。
二、拉美后現(xiàn)代文學在中國的傳播
拉美后現(xiàn)代在中國的傳播，很大程度上取決于第三世界國情上的相似性。封閉、愚昧和落后的文化意識形態(tài)，半工業(yè)生產(chǎn)狀態(tài)的社會原因，拉近了中國作家與后現(xiàn)代的距離。一方面，人們從拉美作家獲得諾貝爾獎中看到了成功的希望，另一方面，對后現(xiàn)代的好奇與渴望又推動了拉美文學的大量引進。
(一)文學作品的傳播
拉美當代文學在中國的傳播高潮是20世紀80年代中后期的事情，特別是進入90年代以來，歐美及俄羅斯經(jīng)典的作家作品對中國當代作家的吸引力日漸減弱，人們關注的焦點逐漸轉(zhuǎn)向拉丁美洲，特別是拉美爆炸文學中最具代表性和影響力的作家與作品，普遍公認的是富恩特斯、略薩、科塔薩爾和馬爾克斯等人。他們在短短十年間所寫出的作品迅速在中國走紅，富恩特斯的小說《阿爾特米奧•克魯斯之死》，略薩的《城市與狗》《酒吧長談》，科塔薩爾的《跳房子》，馬爾克斯的《周末后的一天》、《枯枝敗葉》和《百年孤獨》，博爾赫斯的小說《小徑分叉的花園》，魯爾福的小說《佩德羅•帕拉莫》等是其典型代表，這些作品大都深受中國讀者的喜愛。1979年，中國西班牙、葡萄牙、拉丁美洲文學研究會成立，有力地推動了拉美文學在中國的傳播。中國社科院外國文學研究所主辦的《世界文學》和上海譯文出版社編輯的《外國文藝》雜志，是傳播拉美文學的重要陣地。1997年，上述研究會與云南人民出版社共同推出“拉丁美洲文學叢書”，更是把拉美文學的傳播推向高潮。然而事實上，馬爾克斯的《百年孤獨》等小說，在較長時期內(nèi)都是以盜版的形式在中國發(fā)行的，這也從另一個角度說明人們對拉美文學的喜愛。作為拉美后現(xiàn)代文學的代表，博爾赫斯《小徑分叉的花園》還被列入我國高中教材，馬爾克斯的《百年孤獨》等小說被列為大學中文課程的必讀內(nèi)容。
(二)創(chuàng)作思想的傳播
就在拉美文學的名著名篇被引進中國的同時，拉美文學代表性作家和批評家的創(chuàng)作思想及理論觀點也開始以譯文的形式傳入中國。其中影響較大的有博爾赫斯的論文《討論集》《序言集成》《深沉的玫瑰》《博爾赫斯口述》和《七夕》等;阿根廷南美出版社1973年出版的路易斯•哈斯的論著《新異端———卡洛斯•富恩特斯》;生活•讀書•新知三聯(lián)書店1987年出版的馬爾克斯與門多薩的談話錄《番石榴飄香》，馬爾克斯的《我不是來演講的》《也談文學與現(xiàn)實》《海邊文集》;云南人民出版社出版的馬爾克斯《兩百年的孤獨》等等。盛行于中國的拉美后現(xiàn)代創(chuàng)作的主要理論觀點和創(chuàng)作主張，集中地表現(xiàn)在以博爾赫斯和馬爾克斯為代表的后現(xiàn)代作家的各類論述中:如前者關于文學創(chuàng)作是“改寫”、“抄襲”、“復制”和“拼貼”的理論觀點;文學創(chuàng)作是在已有文本的基礎上，對原有的材料進行藝術加工，使之“煥然一新”;文學創(chuàng)作“抄出來的是感覺，是內(nèi)心需要”[1]等等。馬爾克斯關于“小說是用密碼寫就的現(xiàn)實，是對世界的揣度”;[2]文學作品需要用一種更加豐富多彩的語言，使之進入另外一種現(xiàn)實，即那種被人稱之為神話的現(xiàn)實和魔幻的現(xiàn)實;我要像我外祖母講故事一樣敘述歷史的創(chuàng)作主張等等?？ㄅ龛F爾關于拉美的現(xiàn)實是“神奇的現(xiàn)實”，神奇的現(xiàn)實是真實的現(xiàn)實的文學認知等等。拉美作家關于對“現(xiàn)實”的認識與理解，以及他們作品中所反映出來的那種相較于歐美后現(xiàn)代有過之而無不及的前衛(wèi)性、神秘性、超越性和反叛性的文學藝術特征，共同構成了拉美后現(xiàn)代創(chuàng)作思想最核心的內(nèi)容，它們都受到久限于封閉狀態(tài)下的中國作家的熱烈追捧。(三)理論研究的傳播拉美文學在中國的傳播，表現(xiàn)為兩個深化的過程:就傳播的內(nèi)容而言，它經(jīng)歷了一個從拉美文學作品的傳播，到創(chuàng)作思想的傳播，再到對拉美文學現(xiàn)象的研究傳播的深化過程;就傳播的重點而言，它又經(jīng)歷了從對拉美后現(xiàn)代作品的譯介，到對作品的特征特點分析，再到與歐美后現(xiàn)代的對比研究、地域特色研究、魔幻寫實研究等更為廣闊和深化的研究領域的過程。在拉美當代文學的研究形式上，既有論著的形式，也有論文的形式。在論著方面，以《魔幻現(xiàn)實主義》(陳光孚著)、《拉美當代小說流派》(陳眾議著)、《拉丁美洲的“爆炸”文學》(徐玉明著)、《拉美文學流派的嬗變與趨勢》《拉美文學流派與文化》(李德恩著)、《20世紀拉丁美洲小說》(趙德明著)、《加西亞•馬爾克斯研究》(林一安著)、《當代拉美文學研究》(朱景冬著)、《解讀博爾赫斯》(殘雪著)等最具代表性;在論文方面，則以《加西亞•馬爾克斯研究資料》(張國培撰)、《未來主義、超現(xiàn)實主義、魔幻現(xiàn)實主義》(柳鳴九撰)、《世界文學的奇葩———拉丁美洲文學研究》(中國西、葡、拉美文學研究會編撰)、《當代拉丁美洲小說與西方現(xiàn)代派文學》(孫家堃撰)等最具影響力。關于我國作家和學者在拉美后現(xiàn)代研究方面的文章數(shù)量，有人做過粗略統(tǒng)計，從1979到2004年25年間，有關的研究文章已達200余篇。其中，理論探討的文章50多篇，其它均為作家作品研究方面的內(nèi)容，它們分別涉及到馬爾克斯、魯爾福、阿斯圖里亞斯、卡彭鐵爾、彼特里等人。這些研究文章的大量涌現(xiàn)，在拉美后現(xiàn)代文學的深入傳播方面，無疑起到推波助瀾的作用。
三、拉美后現(xiàn)代對中國當代文學的影響
拉美文學對中國當代作家的影響是極為深遠的。中國作家朱偉曾說過，拉美“這些作品，哺育了一整代80年代的作家，不斷滋養(yǎng)了80年代高潮迭起的文學革命”。[3]69有人曾作出中國作家的成長是吸收了拉美文學的營養(yǎng)的文學斷言，并非夸大之詞。
(一)創(chuàng)作思想上的影響
這種思想上的影響，突出地表現(xiàn)為對拉美創(chuàng)作主張的認同與接受。就我國作家莫言而言，他從馬爾克斯創(chuàng)作中所受到的啟發(fā)是，領悟到作家獨特的哲學思想，即認識世界、認識人類的方式，并由此而找到自己的創(chuàng)作方向。他透過作家創(chuàng)作形式上的表象，深入理解和把握作家隱藏在內(nèi)心深處關于世界處于輪回狀態(tài)的認知判斷。如在小說《生死疲勞》中，他將這種輪回的思想與佛教中的“六道輪回”學說融為一體，從不同的層面講述中國農(nóng)民與土地的關系。莫言還從馬爾克斯對馬孔多鎮(zhèn)和?？思{對約克納帕塔法縣這一單純地域的多元化定位中，認識到地域描寫對于文學創(chuàng)作的重要意義，認為這種地域描寫正是“立足一點，深入核心，然后獲得通向世界的證件”。[3]6受此啟發(fā)，莫言創(chuàng)造出自己的藝術世界———高密東北鄉(xiāng)。格非在文學創(chuàng)作與現(xiàn)實的關系問題上，從拉美文學中受到的啟發(fā)和影響，是認識到拉美作家筆下那些被稱為“魔幻”的內(nèi)容，其實正是作家心目中的真實現(xiàn)實。他依照拉美的理論來認識世界，認為現(xiàn)實的真實性具有時間和對象上的差異性，昨天真實的東西今天可能是神話;作者心目中的現(xiàn)實，讀者可能認為是傳奇;歷史或現(xiàn)實生活中某些神秘的內(nèi)容甚至會使人們的想象或虛構相形見絀。因此在他的創(chuàng)作中，時常出現(xiàn)虛幻的故事內(nèi)容，也就不足為奇。博爾赫斯的文學觀點和在小說敘事上的創(chuàng)新，對中國當代先鋒作家們的創(chuàng)新實驗亦發(fā)生著深刻的影響。我們從馬原、殘雪、余華、格非、蘇童、孫甘露等人的小說創(chuàng)作中，似乎都能看到拉美文化的痕跡。
(二)創(chuàng)作風格上的影響
這種影響，突出地表現(xiàn)為創(chuàng)作傾向上的相似性和文本中的拉美文化特性。這是一種主動性的模仿與借鑒，其成因，主要取決于三個方面。其一，是中國作家從拉美后現(xiàn)代的創(chuàng)作中再次發(fā)現(xiàn)藝術與土地的關系，特別是那種帶有濃郁家鄉(xiāng)色彩的地區(qū)性描寫，紛紛成為作家們描寫的重點內(nèi)容，如莫言筆下的高密東北鄉(xiāng)地區(qū)寫作，賈平凹筆下的商州地區(qū)創(chuàng)作，閻連科筆下的杷樓山脈地區(qū)創(chuàng)作，鄭萬隆筆下的黑龍江地區(qū)寫作，李銳筆下的呂梁山地區(qū)寫作，馬原、扎西達娃筆下的雪域高原西藏地區(qū)的寫作等等。其二，是讓中國的作家重新認識到民間資源對于寫作的重要意義。如博爾赫斯在《小徑分叉的花園》中將中國歷史上的故事與歐洲所發(fā)生的戰(zhàn)事聯(lián)系起來，以增添故事的神秘色彩;馬爾克斯在《百年孤獨》中加入外祖母講故事般的“幻覺、預兆和祈請鬼魂”等事件，以使故事更加符合印第安人觀察事物的獨特視野。我們從莫言的小說中，同樣能夠看到高密歷史上的傳說人物和民間故事;從徐小斌的《羽蛇》中，看到太平天國、辛亥革命、新民主主義革命和“”中的故事等等。其三，是使中國作家確立了個性在寫作中的地位，如巴爾加斯•略薩在結構上的努力，卡彭鐵爾在時間上的創(chuàng)新，馬爾克斯在空間地域上的發(fā)掘，博爾赫斯在文本形式方面的變化等等，均使中國的作家找到了各自的發(fā)力方向。他們借助拉美后現(xiàn)代“細雨潤物”般的影響，特別是馬爾克斯的魔幻理念，“在之后都有很大的文學造化”。
(三)創(chuàng)作技巧上的影響
創(chuàng)作技巧上的影響多表現(xiàn)為文本表現(xiàn)手法上的模仿與借鑒。這一現(xiàn)象曾被人稱為“博爾赫斯癥候”、“魯爾福癥候”或“馬爾克斯癥候”。這種影響主要表現(xiàn)在四個方面。其一，是模仿故事敘事的多維視角。馬爾克斯《百年孤獨》中的“多年以后……”的后現(xiàn)代句式，成為一種后現(xiàn)代的話語標簽，成為那個時候中國作家最為時髦的小說開篇。如莫言《紅高粱》中“一九三九年古歷八月初九……”;蘇童《平靜如水》中“我選擇了這個有風的午后開始記錄去年的流水賬……”;陳忠實《白鹿原》中“白嘉軒后來最引以為豪壯的是一生中……”;周大新《銀飾》中“在那個薄霧飄繞的春天的早晨……”等等，他們都在竭力使三維的時空包容更加廣闊的故事內(nèi)涵。其二，是借家族歷史展現(xiàn)社會歷史畫卷。中國的作家在學習拉美后現(xiàn)代創(chuàng)作的過程中，發(fā)現(xiàn)拉美文學創(chuàng)作的價值追求，很大程度上是通過對家族的歷史描述來探尋歷史的根基。于是，我們隨之看到了許多的中國作家借鑒了馬爾克斯在《百年孤獨》中以馬孔多和布恩蒂亞家族的歷史來展現(xiàn)拉美社會歷史圖景所使用的相似手法，如扎西達娃在《西藏，隱秘歲月》中以哲拉山區(qū)廓康小村達朗家族五代人的命運來反映西藏社會歲月變遷的故事;張煒在《古船》中以隋、趙、李三個家族的興衰來反映洼貍鎮(zhèn)從解放前夕到改革開放40年間的歷史變遷的故事;蘇童在《一九三四年的逃亡》中通過描寫家族的陳年往事來反映作家家族在特定歷史環(huán)境中的生存狀態(tài)的故事等等。其三，是對家鄉(xiāng)地域的藝術化表現(xiàn)。如莫言發(fā)現(xiàn)馬爾克斯《百年孤獨》中的馬孔多、魯爾福《佩德羅•帕拉莫》中的科馬拉村、博爾赫斯《小徑分叉的花園》中的阿什格羅夫村的那些地方，它們都是作家通向世界的重要“支點”。于是，在中國作家們筆下，專屬于自己的地區(qū)主義創(chuàng)作成為作家個人的標志性元素，作家們在展現(xiàn)故鄉(xiāng)地域性特征的同時，也書寫進了自己最初的生命記憶。其四，是對迷宮的建構。博爾赫斯小說中的迷宮現(xiàn)象，一時成為人們效仿的對象。他們或是建構故事的迷宮，如馬原在《岡底斯誘惑》中玩弄“敘述圈套”，把故事的因果聯(lián)系拆解得七零八碎，然后再用拼接的手法，把一些互不相關的故事組裝在一起;或是建構敘事的迷宮，如格非在《褐色鳥群》中的描述:“淺黃色的凹陷和胯部成銳角背部石榴紅色的墻成板塊狀向左向右微斜身體處于舞蹈和僵直之間笨拙而又有彈性地起伏顛簸”，[5]著實令人費解;或是建構寓言的迷宮，如王小波用虛構的手法突破現(xiàn)實原則的束縛。他在《紅拂夜奔》中加進強烈的寓言性，“煞費苦心地把各種隱喻、暗示、映射加進去……”，[6]使該小說在有趣的同時，更增添了影射的色彩。拉美后現(xiàn)代在中國的影響是深遠的。這種影響，不僅僅表現(xiàn)為80年代中后期我國先鋒創(chuàng)作對其的模仿與借鑒，還反映在至今仍滲透在中國作家的創(chuàng)作中的那種時而表現(xiàn)出來的魔幻或后現(xiàn)代手法。如莫言“將魔幻現(xiàn)實主義與民間故事、歷史與當代社會融合在一起”的藝術創(chuàng)作，其實都是這種影響力還在繼續(xù)發(fā)揮作用的最好證明。
近現(xiàn)代文學論文范文二：我國現(xiàn)代文學課程改革研究
自國家提出高校應用型建設的教育方向以來，以就業(yè)而非學術為導向，培養(yǎng)具有較強實踐能力和競爭能力的應用型人才，成為轉(zhuǎn)型高校的培養(yǎng)目標。中國現(xiàn)代文學是漢語言文學和相關文科應用型專業(yè)的必修課程，在教學上要與時俱進，開展有意義的探索，不僅需重塑教學體系，更要落腳于教學模式的具體創(chuàng)新，幫助學生構建知識體系，培養(yǎng)對文學作品的鑒賞力并將其內(nèi)化為人文素養(yǎng)，以適應當前人才培養(yǎng)的需要。
一、中國現(xiàn)代文學課程改革的現(xiàn)實語境
從“中國制造”到“中國創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)變，不僅確立了創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展的戰(zhàn)略支撐，也使培養(yǎng)應用技能型人才，即既有專業(yè)素養(yǎng)、技術實力，又有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力以及較強的職業(yè)適應能力和實踐能力的復合型人才，成為當前教育改革目標的必然選擇?，F(xiàn)今很多高校都在適時向應用型院校轉(zhuǎn)型，這使得應用技術人才成為高校的培養(yǎng)目標，畢竟社會更多需要的是應用型人才。高校應用型轉(zhuǎn)型以及應用型專業(yè)的蓬勃發(fā)展，不僅是堅定不移地促進產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級、社會管理全面創(chuàng)新的重要舉措，也為針對不同學習條件、學習風格、學習能力及水平的學子，實施不同進度、廣度、深度的教育模式，使他們未來走上社會能夠找到更為契合自身能力水平的職業(yè)發(fā)展之路提供了現(xiàn)實依據(jù)。中國現(xiàn)代文學一直是中文及相關專業(yè)的基礎課之一，歷來備受重視。20世紀80年代，眾多博士點、碩士點的建立，不斷強化著中國現(xiàn)代文學的學科建設。作為一門基礎必修課程，在漢語言文學及相關文科應用型專業(yè)中都有開設。隨著應用型專業(yè)轉(zhuǎn)型的不斷深入，中國現(xiàn)代文學在教學上也出現(xiàn)了一些阻遏學科發(fā)展的問題，主要體現(xiàn)在學生的學習越來越明顯的傾向性。一些應用型專業(yè)，如戲劇影視文學、播音主持藝術等，和專業(yè)技術課相比，部分學生嚴重忽視中國現(xiàn)代文學的學習，他們認為那些文人墨客和風花雪月與自己所學的專業(yè)沒什么關系，因此缺乏主動學習的積極性。由于不重視，導致課上不專心聽講，課后的文學品鑒時間也被擠壓殆盡。作為文科專業(yè)基礎課程的中國現(xiàn)代文學，其教學核心是讓學生了解文學史，感受文學的精神，體驗文化的魅力。閱讀作品對中國現(xiàn)代文學學習的作用巨大，學生若缺乏閱讀量，就難以理解教師講授的內(nèi)容，也無法掌握品鑒文學作品的法門，更不能感受文學作品無限生動、具有豐富內(nèi)涵的精神世界。誠然，出現(xiàn)如此現(xiàn)狀不排除學生在就業(yè)壓力下產(chǎn)生的急功近利心理的消極影響，但更為復雜的原因還有中國現(xiàn)代文學課程本身的定位不夠精準。只有正視和認真思考我們所面臨的困境，才能夠夯實課程改革的基礎。中國現(xiàn)代文學課程已開設多年，無論是相關教材的出版，還是各高校教師團隊的建設、教學設備的改進以及教學方法的完善等，都有了長足發(fā)展。但是，在高校應用型轉(zhuǎn)型背景下，在專業(yè)導向的指引下，原有的中國現(xiàn)代文學教學理念、教學內(nèi)容、教學方法等已不適應文科應用型專業(yè)轉(zhuǎn)型的需求。中國現(xiàn)代文學既是文科應用型專業(yè)的基礎課程，也是主干課程，其教學成效直接作用于文科應用型專業(yè)畢業(yè)生的素質(zhì)和能力，直接影響著培養(yǎng)質(zhì)量。當前，社會對人才發(fā)展提出了新的要求，中國現(xiàn)代文學課程的改革勢在必行，要跟上時代的步伐，體現(xiàn)新的專業(yè)特色，培養(yǎng)學生的應用能力和提高綜合素質(zhì)是發(fā)展的題中之意。
二、中國現(xiàn)代文學課程改革的有效路徑
(一)確定注重基礎、突出能力、追求創(chuàng)新、發(fā)展個性的培養(yǎng)目標
當前，應用型轉(zhuǎn)型院校的培養(yǎng)目標，是培養(yǎng)出能夠很好地適應社會、改造社會、推動社會發(fā)展的具有一定人文素養(yǎng)和綜合能力的應用型人才。經(jīng)過四年的學習，學生不僅要掌握某一特定職業(yè)領域的相關理論知識，有較強的解決實際問題的能力，有專業(yè)技術，能完成管理工作，更要有良好的人文素養(yǎng)。為此，各高校紛紛提出以職業(yè)需求為導向，以實踐能力培養(yǎng)為重點，以產(chǎn)學結合為途徑的教育理念。同樣，中國現(xiàn)代文學除注重學生的素質(zhì)教育，包括文化素質(zhì)和思想政治素質(zhì)，更注重能力的培養(yǎng)，弱化學術探討。這里說的能力涵蓋學生畢業(yè)后能夠勝任某項工作的專業(yè)能力，在工作中有發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的創(chuàng)新能力以及人際交往、協(xié)調(diào)關系、適應工作環(huán)境等能力。中國現(xiàn)代文學課程要打通學科專業(yè)知識與當下社會人生的聯(lián)系通道，因材施教，使學生通過學習，能夠根據(jù)自己對世界的認識、感悟，以寬廣的人文情懷去感知與體驗，以較強的審美感悟力及探究和判斷力，展開對社會的審美與思辨。第一，將人文精神和健全人格的培養(yǎng)作為中國現(xiàn)代文學教學的核心。當前的中國現(xiàn)代文學教學過多注重學術，人文關懷不夠。這是學生對中國現(xiàn)代文學課程沒有熱情、缺乏激情的重要原因。從根本上講，中國現(xiàn)代文學不只是一門“學科知識”，而是與每個人的人生意義、人生追求有著強烈關聯(lián)的。因此，中國現(xiàn)代文學教學應該注重研究經(jīng)典作品，透析其中蘊含的審美意象和精神傳承，也就是說，要將人文精神和健全人格的培養(yǎng)作為中國現(xiàn)代文學課程教學的核心。第二，將創(chuàng)新能力的培養(yǎng)滲透到中國現(xiàn)代文學的教學實踐中。“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力”。素質(zhì)教育的核心是培養(yǎng)學生的開拓創(chuàng)新精神，創(chuàng)新能力是學生可持續(xù)發(fā)展的重要素質(zhì)。文學是人學。“一個時代的優(yōu)秀文學作品，是這個時代的縮影”。“一個時代的優(yōu)秀文學作品是這個時代的千姿百態(tài)的社會風俗畫和人文風景線”。中國現(xiàn)代文學中的經(jīng)典作品，為學生呈現(xiàn)出一個宏大的信息源，反映著創(chuàng)作者對社會的關心，對人生的關注，對自然的關懷。其中既有本體層面的終極關懷，又有現(xiàn)實人生層面的人間情懷。學生在閱讀的過程中結合自身的生命體驗，自覺主動地去研究、解讀，創(chuàng)造精神和創(chuàng)新實踐能力在這個過程中就會內(nèi)化、升華。第三，將閱讀感受積極轉(zhuǎn)化為審美感悟能力。文學以對美的尋求、揭示、建構和表現(xiàn)，滿足了人類的審美需要，豐富著我們的精神世界和文化生活，并因此確立了自身存在的根據(jù)和價值。中國現(xiàn)代文學課程的一個重要作用就是通過對經(jīng)典作品包含的文化、藝術品格和思想價值的解讀，積極培養(yǎng)學生的審美性情感，使其具備正確感知世界的能力。第四，在對作品的梳理中加強語言表達及寫作能力的培養(yǎng)。對于文科應用型專業(yè)學生而言，能說、會寫是他們必備的基本素質(zhì)與技能。深厚的專業(yè)基礎、高水平的寫作能力、高水準的交流溝通能力，是應用型專業(yè)畢業(yè)生將來立足社會的本領，其功夫的高下直接決定著未來職業(yè)的發(fā)展。在中國現(xiàn)代文學教學中，學生通過閱讀經(jīng)典文學作品，表達和寫作能力都將有大幅度的提升，而在梳理作品思路的過程中，分析能力也會得到進一步的強化。
(二)教學內(nèi)容既以文學為本位，追求文學的生命力，又不拘泥于課本
一直以來，中國現(xiàn)代文學教學都較注重文學史知識的傳授，追求的是學科的系統(tǒng)性和科學性，教學模式呆板、僵化，不能深刻地解讀作品，僅停留在對文學知識的講解層面。學生的學習興趣不高，缺乏綜合素質(zhì)與能力的提升、修煉。優(yōu)秀的文學作品具有蓬勃的生命力，而這種生命力之所以能夠延續(xù)，就是其作品中體現(xiàn)的個性特點，正是這些差異性的特質(zhì)豐富了文學作品的審美屬性。而中國現(xiàn)代文學呆板、僵化的教學模式，恰恰扼殺了文學作品的生命力。應用型轉(zhuǎn)型背景下，中國現(xiàn)代文學教學應以文學為本位，突出作品的審美屬性，培養(yǎng)學生的想象力、審美力和情感體驗力。首先，在教學中要“精選”作品，開拓學生的思維。“精選”的作品既要突出文學審美的標準，盡量選收藝術成就高的作品，也要使學生思考當下的生存狀況，積極地尋求答案。其次，在教學中要“精講”作品，引導學生進入廣闊世界。即要求教師摒棄對“深厚”理論素養(yǎng)的炫耀，為學生梳理中國現(xiàn)代文學獨特的思想、藝術特征，打開通往無限生動、無限豐富的文學作品世界之窗，讓他們在學習的過程中體會現(xiàn)代人的精神追求，有效激發(fā)出學習的興趣和激情。最后，在教學中要“精練”作品，培養(yǎng)學生的綜合應用能力。傳統(tǒng)的中國現(xiàn)代文學教學幾乎沒有“精練”作品的概念。這是一種“把文學感受與分析能力的培養(yǎng)放到重要位置”的教學理念，目的是進一步強化課程的文學品性，把培養(yǎng)學生的文學素養(yǎng)作為重要的目標，使學生的文學鑒賞能力、閱讀和寫作能力得到提高。在“精練”作品的過程中，深度考量其中所包含的人文情感，將其滲透到學生的思維中，以形成正確的人生觀、價值觀。
(三)創(chuàng)新教學方式，增強教學吸引力，不斷提高教學實效
《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》指出，要“遵循教育規(guī)律和人才成長規(guī)律，深化教育教學改革，創(chuàng)新教育教學方法”，“注重學思結合，倡導啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式教學，幫助學生學會學習”。由此可見，為了培養(yǎng)適應社會發(fā)展需要的應用型人才，應改變以教師為主的授課模式，以學生為主，尊重學生的主體性;要創(chuàng)新教學方式，吸引學生積極參與課堂教學，幫助他們從簡單的知識接收變?yōu)樯钊氲恼J知建構。第一，合作探究，促使學生進行主動的認知建構。首先要求學生課前對作品有一定的了解，形成自己的閱讀體驗;然后，在課堂上請同學做體驗報告;再后，其他同學可以對報告展開討論，并提出自己的看法，進一步拓展觀點;最后，教師進行引導性的總結。引導學生在實際的討論中學會感受、思考、判斷，而不是從教師那里直接獲取知識。在這樣的課堂上，教師不是知識的傳授者，而是課堂的組織者;學生也不是被動地接收知識，而是建構著自己的認知體系。第二，創(chuàng)設情境，促進教學實效性的提升。創(chuàng)設有效的教學情境，有利于導入新課，能激發(fā)學生探索研究的熱情。教師可以根據(jù)不同的授課內(nèi)容，設計一些有創(chuàng)意的、學生可以自由發(fā)揮的環(huán)節(jié)。如針對重點問題，讓學生用一個新穎的表演形式來“表演”問題，然后教師再根據(jù)學生的“表演”查缺補漏，因勢利導。在這樣的情境中，沒有枯燥乏味，有的是學習的樂趣，學生進行的是有效的、有意義的學習，大大提升了課程教學的實效性。第三，注重課外拓展，開闊學生的文學視野。教師應該充分發(fā)揮課外學習的輔助作用，幫助學生在教學計劃之外，開展與課堂教學聯(lián)系緊密的、有意義的課外活動，如成立話劇社，把經(jīng)典的藝術作品搬上舞臺。在豐富的課外活動中，學生充分感受著藝術的魅力，思考著作品的思想精髓，在對作品的討論中，拓展自己的文學體驗，獲取文學知識，感知文學精神，形成個人獨特的文學思想。在高校應用型轉(zhuǎn)型的背景下，中國現(xiàn)代文學教學面臨新的挑戰(zhàn)。積極應對挑戰(zhàn)，致力于學科的改革轉(zhuǎn)型，是應對社會對應用型人才需求的必然之路。綜觀當前的中國現(xiàn)代文學教學，僵化陳舊的教學模式已不利于新形勢下的人才培養(yǎng)要求。因此，需要重新定位課程的教學內(nèi)核，精選教學內(nèi)容，探索多樣化的教學模式，設計全新的課程教學安排，將培養(yǎng)學生的應用能力和提高綜合素質(zhì)作為發(fā)展的題中之意。
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