諸子百家最精華55句名言推薦
諸子百家最精華55句名言推薦
春秋戰(zhàn)國(guó)是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時(shí)代，諸子百家彼此詰難、相互爭(zhēng)鳴，學(xué)術(shù)局面盛況空前、一派繁榮。下面是小編為大家推薦的諸子百家最精華的55句名言，一起來(lái)看看吧。
百家思想的名言55句
儒家
1、市之無(wú)虎明矣，三人言而成虎。
--《新序∙雜事篇》
判斷一件事情的真?zhèn)?，必須?jīng)過(guò)細(xì)心考察和思考，不能道聽途說(shuō)。
2、富貴不足以益，貧賤不足以損。
--《孔子家語(yǔ)∙五儀解》
富貴不能淫，貧賤不能移。為了理想的實(shí)現(xiàn)，耐得住寂寞，也守得住清貧。
3、尺有所短，寸有所長(zhǎng)。
--《新序∙雜事篇》
任何人都各有長(zhǎng)處，也各有缺點(diǎn)。我們要善于取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。
4、樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。
--《孔子家語(yǔ)∙致思》
孝順父母不是哪天心血來(lái)潮就去做的事情，而應(yīng)該在平日里時(shí)時(shí)刻刻都要去做的事情。
5、奮于言者華，奮于行者伐。
--《孔子家語(yǔ)∙三恕》
桃李不言，下自成蹊，是金子總會(huì)發(fā)光，所以不必為自己所取得的一點(diǎn)點(diǎn)成績(jī)而沾沾自喜。
6、愛(ài)人者則人愛(ài)之，惡人者則人惡之。
--《孔子家語(yǔ)∙賢君》
世界上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨。所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”。
7、良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。
--《孔子家語(yǔ)∙六本》
治病的好藥通常味道很苦，忠心規(guī)勸的話聽起來(lái)卻令人不快。
8、君子居必?fù)裉?，游必?fù)穹剑吮負(fù)窬?/p>
--《孔子家語(yǔ)∙六本》
紛繁塵世，只有用清醒的頭腦加以選擇，才不至于身陷困境。
9、凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。
--《孔子家語(yǔ)∙哀公問(wèn)政》
月有陰晴圓缺，人有旦夕禍福，這就需要我們做事應(yīng)當(dāng)未雨綢繆，而不能臨渴掘井。
10、過(guò)而能改，其進(jìn)矣乎。
--《孔子家語(yǔ)∙辯樂(lè)解》
犯錯(cuò)誤本身并不可怕，可怕的是犯了錯(cuò)誤而不覺(jué)，犯錯(cuò)之后能夠改正，就是進(jìn)步的表現(xiàn)。
11、學(xué)不可以已。
--《荀子∙勸學(xué)篇》
知識(shí)的海洋是無(wú)邊的，而人類的生命是有限的，怎樣以有限隨無(wú)窮，只能不斷地學(xué)習(xí)。
12、青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。
--《荀子∙勸學(xué)篇》
事物總是向前發(fā)展的，人也是一代更比一代強(qiáng)。這是亙古不變的道理。
13、不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。
--《荀子∙勸學(xué)篇》
人當(dāng)以堅(jiān)韌不拔的意志去追求偉大的成功。這同“鍥而不舍，金石可鏤”是一個(gè)道理。
14、文繁則質(zhì)衰，末盛則本虧。
--《鹽鐵論∙本議》
過(guò)分強(qiáng)調(diào)文飾與修辭，內(nèi)容就會(huì)受掩敝而顯得軟弱無(wú)力，也即形式重于內(nèi)容，其實(shí)就是舍本逐末。
15、凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。
--《荀子∙解蔽篇》
囿于片面性，人就不能全面的看問(wèn)題，以至于造成決策的失誤，認(rèn)識(shí)事物應(yīng)當(dāng)把握全局。
16、淺不足與測(cè)深，愚不足與謀知，坎井之蛙不可與語(yǔ)東海之樂(lè)。
--《荀子∙正論篇》
對(duì)待有些人，我們只作一笑了之，不必過(guò)于計(jì)較。
16、前事之不忘后之師。
--《新書∙過(guò)秦論》
“前車之鑒”當(dāng)牢記，重蹈覆轍是愚蠢者的表現(xiàn)。人們應(yīng)當(dāng)牢記以前的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，作為今后行事的借鑒。
17、星之昭昭，不若月之曀曀。
--《孔子集語(yǔ)∙論人》
星星的明亮，不如月的陰暗，萬(wàn)物都存在于某種限度之中。
18、德勝者威廣，力盛者驕眾。
--《新語(yǔ)∙道德篇》
治理天下最重要的是施以仁義之德，這樣它的善政可以澤及百姓而流傳很廣。
19、君子篤于義而薄于利，敏于行而慎于言。
--《新語(yǔ)∙本行篇》
君子，當(dāng)注意自己的一言一行，一舉一動(dòng)，言行既要符合道義，又要講求策略。
20、治大者不可以煩，煩則亂;治小者不可以怠，怠則廢。
--《鹽鐵論∙刺復(fù)》
管理大事業(yè)要提綱挈領(lǐng)，辦理小事則要勤謹(jǐn)。
道家
21、 道可道，非常道;名可名，非常名。
--《道德經(jīng)》
宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的本原，都是可以說(shuō)出來(lái)的，但它不是永恒不變的本原。
22、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。
--《道德經(jīng)》
世間“好”與“不好”，“善”與“不善”，都是同等地位的，是一個(gè)事物的兩面，相生相克，互為其根;沒(méi)有絕對(duì)的“好”與“善”。
23、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
--《道德經(jīng)》
逝者如斯夫，人生猶如奔流至海的江水。最高境界，就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。
24、大巧若拙，大辯若訥。
--《道德經(jīng)》
真正靈巧優(yōu)美的東西應(yīng)是不作修飾的，真正的巧不在于違背自然的規(guī)律去賣弄自己的聰明，而在于處處順應(yīng)自然的規(guī)律。
25、禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏。
--《道德經(jīng)》
在順境中要謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁;志得意滿，狂妄自大，反而滋生災(zāi)禍，由福轉(zhuǎn)禍;逆境中百折不撓，勤奮刻苦，可變逆境為順境，由苦而甜。
26、鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝;偃鼠飲河，不過(guò)滿腹。
--《莊子》
欲壑難填，未來(lái)占有不盡的財(cái)富而爭(zhēng)得頭破血流，甚至你死我活，為什么不學(xué)學(xué)鷦鷯和偃鼠的灑脫呢?
27、 吾生也有涯，而知也無(wú)涯。
--《莊子》
做什么事都不要絕對(duì)化，要適可而止。永遠(yuǎn)有你達(dá)不到的東西，又何必苛求。
28、舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。
--《莊子》
要能認(rèn)清自我與外物的分際，辨明榮辱的界限。
29、以眾小不勝而為大勝也。
--《莊子∙秋水》
小勝小敗無(wú)關(guān)大局，雖多次小敗，亦不會(huì)大傷元?dú)?大勝大敗則生死攸關(guān)，具有決定性意義，不可不慎。
30、 好面譽(yù)人者，亦好背而毀之。
--《莊子∙盜跖》
當(dāng)面阿諛?lè)畛兴耍澈笥执蠹釉g毀，這種兩面三刀之人，是我們所應(yīng)該唾棄的。
31、 物損于彼者盈于此，成于此者虧于彼。
--《列子》
有得必有失。很多人因?yàn)槟承?ài)好和追求，從執(zhí)著變成了執(zhí)拗。盈虧卻是此消彼長(zhǎng)，看似得到的同時(shí)，也在不斷地失去。
兵家
32、兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。
--《孫子兵法·虛實(shí)篇》
學(xué)會(huì)審時(shí)度勢(shì)，靈活機(jī)動(dòng)地制訂計(jì)劃，不可死搬教條，墨守成規(guī)。
33、 善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸。
--《孫子兵法·軍爭(zhēng)篇》
在合適的時(shí)機(jī)選擇合適的方法。
34、兵者，詭道也，故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。
--《孫子兵法·計(jì)篇》
兵不厭詐，也是這個(gè)道理。一定要透過(guò)事物看本質(zhì)，不要被表象所迷惑。
35、 利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之。
--《孫子兵法·計(jì)篇》
對(duì)于個(gè)性不同的人，要采取不同的應(yīng)對(duì)策略，做生意時(shí)這條特別適用。
36、知彼知己，百戰(zhàn)不殆;不知彼知己，一勝一負(fù)，不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆。
--《孫子兵法·謀攻篇》
以己之長(zhǎng)，攻彼之短。
37、投之亡地然后存，陷之死地然后生。
--《孫子兵法·九地篇》
有時(shí)候身陷絕境，必須逼自己一把，否則一直停留在舒適區(qū)，會(huì)一直止步不前。
38、 天下雖安，忘戰(zhàn)必危。
--《司馬法·仁本》
時(shí)刻有危機(jī)意識(shí)，居安思危，才能保持清醒的頭腦;未雨綢繆，方能防患于未然。
墨家
39、染于蒼則蒼，染于黃則黃。
--《所染》
正確地選擇自己的朋友，“近賢人，遠(yuǎn)小人”，只有這樣才會(huì)受到好的熏陶，否則只能得到壞的影響。
40、 釣者之恭，非為魚賜也;餌鼠以蟲，非愛(ài)之也。
--《墨子》
現(xiàn)實(shí)中，有人往往為謙卑的躬腰而感動(dòng)，為精美的誘餌而動(dòng)心。生活的，愛(ài)情的，事業(yè)的，在私欲面前，我們會(huì)少了判斷力，及而沒(méi)有了自我。
41、是故君子自難而易彼，眾人自易而難彼。
--《墨子》
君子對(duì)待別人較寬容，因而自己進(jìn)步很大，那些修養(yǎng)不高的人遇事卻總愛(ài)責(zé)怪別人，所以自己老是止步不前。
42、是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不堯堯者，乃千人之長(zhǎng)也。
--《墨子》
有德之君不夸耀自己德行的高遠(yuǎn)，這樣才能做眾人的領(lǐng)袖。
43、名不可簡(jiǎn)而成也，譽(yù)不可巧而立也，君子以身戴行者也。
--《墨子》
珍愛(ài)自己的聲譽(yù)，珍惜自己的形象，就像鳥兒愛(ài)惜自己的羽毛。名譽(yù)之重，由此略見一斑。
44、志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。據(jù)財(cái)不能以分人者，不足與友。守道不篤，偏物不博，辯是非不察者，不足與游。
--《墨子》
意志不堅(jiān)強(qiáng)的，智慧一定不高;說(shuō)話不講信用的，行動(dòng)也不會(huì)果敢;擁有財(cái)富而不肯分給人的，不值得和他交友;守道不堅(jiān)定，閱歷事物不廣博，辨別是非不清楚的，也不值得和他交游。
法家
45、事以密成，語(yǔ)以泄敗。
--《韓非子∙孤憤》
炫耀什么，就容易失去什么。管好自己的嘴巴，也是成熟的標(biāo)志。
46、審于是非之實(shí)，察于治亂之情也。
--《韓非子∙奸劫?gòu)s臣》
做事情應(yīng)明察秋毫，才不至于做錯(cuò)事和蠢事。
47、因可勢(shì)，求易道，故用力寡而功名立。
--《韓非子∙觀行》
做事情不能不考慮外在的環(huán)境和形勢(shì)，方式、方法很關(guān)鍵，選好路子，往往能夠事半功倍。
48、上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力。
--《韓非子∙五蠹》
歷史是不斷發(fā)展的，要通過(guò)社會(huì)改革，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。
49、 倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。
--《管子·牧民》
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。
50、圣人裁物，不為物使。
--《管子·心術(shù)下》
能安己心，推己及人，方可安他人之心。人應(yīng)站在較高的層次上，不為外物所役使。
雜家
51、 謀定而后動(dòng)。
--《鬼谷子》
一定要把握好時(shí)機(jī)，否則追悔莫及!
52、石可破也，而不可奪堅(jiān);丹可磨也，而不可奪赤。
--《季春紀(jì)∙誠(chéng)廉》
具有高潔品質(zhì)的人是不會(huì)因外界壓力而改變操守的，即使粉身碎骨，精神也是永存的。
53、竭澤而漁，豈不獲得?而明年無(wú)魚。焚藪而田，豈不獲得，而明年無(wú)獸。
--《孝行覽∙義賞》
得與失永遠(yuǎn)是一對(duì)矛盾。世上沒(méi)有絕對(duì)的得和失。所以明智的人考慮到了失，失時(shí)看到了得，在得失之間就能做出正確的選擇。
54、流水不腐，戶樞不蠹，動(dòng)也。
--《季春紀(jì)∙盡數(shù)》
不斷堅(jiān)持批評(píng)和自我批評(píng)，才能使思想不僵化不保守，保持活力和先進(jìn)。
55、尺之木必有節(jié)目，寸之玉必有瑕瓋。
--《離俗覽∙聚難》
人無(wú)完人，選賢舉能應(yīng)該求其大善，而不應(yīng)該責(zé)其小過(guò)。人們要認(rèn)識(shí)到不足，不要吹毛求疵。
諸子百家的代表人物
一、儒家:代表人物:孔子、孟子、荀子。作品:《孔子》、《孟子》、《荀子》
儒家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的學(xué)派之一，它以春秋時(shí)孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂(lè)」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個(gè)學(xué)術(shù)派別。
儒家強(qiáng)調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國(guó)家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無(wú)類」，對(duì)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進(jìn)行教育，使全國(guó)上下都成為道德高尚的人。
在政治上，還主張以禮治國(guó)，以德服人，呼吁恢復(fù)「周禮」，并認(rèn)為「周禮」是實(shí)現(xiàn)理想政治的理想大道。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。
二、道家:代表人物:老子、莊子。作品:《道德經(jīng)》、《莊子》
道家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，又稱「道德家」。這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于「道」的學(xué)說(shuō)作為理論基礎(chǔ)，以「道」說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認(rèn)為天道無(wú)為，萬(wàn)物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無(wú)為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國(guó)寡民」、「無(wú)為而治」。老子以后，道家內(nèi)部分化為不同派別，著名的有四大派:莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派。
三、墨家:代表人物:墨子。作品:《墨子》
墨家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，創(chuàng)始人為墨翟。
這一學(xué)派以「兼相愛(ài)，交相利」作為學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ):兼，視人如己;兼愛(ài)，即愛(ài)人如己。「天下兼相愛(ài)」，就可達(dá)到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻;經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用;思想上提出尊天事鬼。同時(shí)，又提出「非命」的主張，強(qiáng)調(diào)靠自身的強(qiáng)力從事。
墨家有嚴(yán)密的組織，成員多來(lái)自社會(huì)下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵(lì)志。其徒屬?gòu)氖抡勣q者，稱「墨辯」;從事武俠者，稱「墨俠」;領(lǐng)袖稱「巨(鉅)子」。其紀(jì)律嚴(yán)明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」(《呂氏春秋·去私》)。
墨翟死后，分裂為三派。至戰(zhàn)國(guó)后期，匯合成二支:一支注重認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂「墨家后學(xué)」(亦稱「后期墨家」)，另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會(huì)的游俠。
四、法家:代表人物:韓非、李斯。作品:《韓非子》
法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國(guó)，「不別親疏，不殊貴賤，一斷于法」，故稱之為法家。春秋時(shí)期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國(guó)初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創(chuàng)了法家學(xué)派。至戰(zhàn)國(guó)末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢(shì)」和申不害的「術(shù)」，以集法家思想學(xué)說(shuō)之大成。
這一學(xué)派，經(jīng)濟(jì)上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn);政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專制，仗勢(shì)用術(shù)，以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治;思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學(xué)說(shuō)，以法為教，以吏為師。其學(xué)說(shuō)為君主專制的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動(dòng)方略。
《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。
五、名家:代表人物:鄧析、惠施、公孫龍和桓團(tuán)。作品:《公孫龍子》
名家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之一，因從事論辯名(名稱、概念)實(shí)(事實(shí)、實(shí)在)為主要學(xué)術(shù)活動(dòng)而被后人稱為名家。當(dāng)時(shí)人則稱為「辯者」、「察士」或「刑(形)名家」。代表人物為惠施和公孫龍。
六、陰陽(yáng)家:代表人物:鄒衍
陰陽(yáng)家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，并用它解釋社會(huì)人事而得名。這一學(xué)派，當(dāng)源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，代表人物為戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人鄒衍。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為陰陽(yáng)是事物本身具有的正反兩種對(duì)立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說(shuō)明事物發(fā)展變化的規(guī)律。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為萬(wàn)物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據(jù)五行相生相勝說(shuō)，把五行的屬性釋為「五德」，創(chuàng)「五德終始說(shuō)」，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)。
《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成于戰(zhàn)國(guó)后期的《禮記·月令》，有人說(shuō)是陰陽(yáng)家的作品?！豆茏印分杏行┢鄬訇庩?yáng)家之作，《呂氏春秋·應(yīng)同》、《淮南子·齊俗訓(xùn)》、《史記·秦始皇本紀(jì)》中保留一些陰陽(yáng)家的材料。
七、縱橫家:代表人物:蘇秦、張儀。主要言論傳于《戰(zhàn)國(guó)策》
縱橫家是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)以縱橫捭闔之策游說(shuō)諸侯，從事政治、外交活動(dòng)的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國(guó)分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動(dòng)對(duì)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)政治、軍事格局的變化有重要的影響。
《戰(zhàn)國(guó)策》對(duì)其活動(dòng)有大量記載。據(jù)《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作「十六家百七篇」。
八、雜家:代表人物:呂不韋
雜家是戰(zhàn)國(guó)末期的綜合學(xué)派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道無(wú)不貫綜」(《漢書.藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。
九、農(nóng)家
農(nóng)家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一。因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏。他們認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應(yīng)放在一切工作的首位?！睹献?滕文公上》記有許行其人，「為神農(nóng)之言」，提出賢者應(yīng)「與民并耕而食，饔饗而治」，表現(xiàn)了農(nóng)家的社會(huì)政治理想。此派對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)也注意記錄和總結(jié)。《呂氏春秋》中的〈上農(nóng)〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時(shí)〉等篇，被認(rèn)為是研究先秦農(nóng)家的重要資料。
十、小說(shuō)家
小說(shuō)家，先秦九流十家之一，乃采集民間傳說(shuō)議論，借以考察民情風(fēng)俗?！稘h書·藝文志》云:「小說(shuō)家者流，蓋出于稗官。街談巷語(yǔ)，道聽涂說(shuō)者之所造也?！?/p>
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