中華武術是從中國傳統(tǒng)文化中剝離與凸顯出來的民族 體育文化形式，根植于中國特有的歷史傳統(tǒng)和文化心理土 壤。下面是學習啦小編為大家整理的中國武術與傳統(tǒng)文化。歡迎閱讀!

　　中國武術與傳統(tǒng)文化

　　1、武術發(fā)展的歷史文化探源

　　武術是農業(yè)社會的產物，在產生之初就帶有傳統(tǒng)文化的 韻味，從五、六十萬年前的舊石器初期，“北京人”制造和使用 粗制石器及棍棒狩獵，逐步獲得使用武器和格斗搏殺的技 能，產生武術格斗的技術萌芽，到“仰韶文化“中出現(xiàn)的石斧、 石刀、石鏟 骨魚又及石制與骨制的箭、鏃等，人們獲得了劈、 砍、刺、扎的技術概念;從“蚩尤氏與黃帝斗”、“共工氏與祝融戰(zhàn)”等部落之間的戰(zhàn)爭實踐中產生的徒手搏斗技 能、武器搏斗技能及空手奪刀技能到《呂氏春秋》中“昔陰康 氏之始，民氣郁瘀滯著，筋骨瑟縮不達，故作舞之宣導之。”的 記載表明人們以“舞”的運動形式來鍛煉筋骨、活動關節(jié)、調 節(jié)氣息、祛除疾病;從周秦時代的“角力”、“手搏”、“擊劍”、 “刺槍”，等到近代武術體系的初步形成，武術已從單一的健 身技能發(fā)展成為集競爭、健身 教育、娛樂、廣適及藝術觀賞 性于一體的綜合運動形式，涵蓋了“性命雙修、心身并育”的 整體優(yōu)化理論，把人與環(huán)境視為不斷進行物質、能量和信息 交流的統(tǒng)一體，并把人體功能的強化和優(yōu)化看作是一個精神 同物質緊密聯(lián)系的統(tǒng)一活動體?；仡櫄v史可以清楚地發(fā) 現(xiàn)，武術在其變遷、發(fā)展的過程中所具有的獨特的文化特征， 它既有其自身發(fā)展的一般規(guī)律，同時也受到當時歷史條件下 的政治、經濟、文化等因素的影響和制約。因此，淵源悠久的 中華武術數千年來對于中國傳統(tǒng)文化— 包括哲學思想、兵 學、宗教思想乃至中醫(yī)學等有著諸多方面深刻的影響。

　　2 武術與中國傳統(tǒng)文化

　　武術萌生于中國傳統(tǒng)文化的土壤，其發(fā)展與演變過程亦 帶著顯著的傳統(tǒng)文化烙印。中國傳統(tǒng)文化以儒、道、佛為哲 學基礎，這些哲學思想蘊含在武術搏擊理論及實踐運用中， 同時也形成了歷代武術家個性氣質的思想基礎，像道家的柔 靜，修身養(yǎng)性，凝神靜氣，提倡以人與自然為核心，以無為、虛 靜、自然為主旨，注重人與天的和諧。佛家講究調心、調身、 調息，主張明心見性，重在頓悟。儒家倡導以人與社會為核 心，以禮制心，注重內心的修養(yǎng)與社會實踐等。

　　2.1、武術與中國傳統(tǒng)哲學

　　《易經》是中國最古老的哲學著作，其中包含著某些原始而可貴的樸素辯證法思想的萌芽?！掇o?！吩?ldquo;易傳”條目中 寫道：“內容保存了中國古代若干樸素辯證法的觀點，在肯定 事物運動變化永無窮盡的基礎上，猜測到事物發(fā)展到一定程 度，就要變?yōu)樗姆疵妗?rdquo;而武術正是以陰陽、五行、八卦、太 極等原理為指導，以養(yǎng)生修煉為手段;結合武術的格斗和套 路而形成的一種技藝。從拳術名稱上可以看出，如：太極拳、 八卦掌等。太極二字出于《周易·系辭》：“是故易有太極，是 生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”是說太極是一切原動力， 是人的完整的整體。人的腹部為太極之中樞，兩腰為兩儀， 兩手兩足為四象，四肢各有兩關節(jié)為八卦。腹為全身最中 部，此處一動，上下皆動，故太極拳要求體松、氣固、神凝。八 卦掌更是根據陰陽生克制化之理，并且又據先、后天八卦的 區(qū)別而運用到武術上。并以此生生克克，故有延綿不斷之道 理。拳理中的動靜、開合、虛實、現(xiàn)藏、攻防等，都是根據陰陽 學說而來。除此之外五行學說也是武術的重要理論基礎，如 形意拳是以直線出擊的崩拳屬木行。同時以五行相克原理 解釋拳式的攻防作用。即以相生理論說明易生相連的拳式， 以相克理論說明相互制約的拳式。再如中國傳統(tǒng)哲學中“天 人合一“的觀點施之于武術，則要求練習者要“內外合一”。 如六合拳講究“手與眼合，步與身合，智與力合”等等。由此 可見，武術與中國傳統(tǒng)哲學有著密切的關系，武術的形成與 發(fā)展，受到了中國古代哲學的深刻影響，不弄懂、弄通武術中 的哲學問題，就難于把握武術的真諦。

　　2.2、武術與基本中醫(yī)理論

　　論滲透到武術之中，使武術運動具有防病治病之功效。中醫(yī) 理論中的天人相應觀念強調武術要“以心合意傳統(tǒng)體育與中醫(yī)學同源于國傳統(tǒng)文化，其許多養(yǎng)生原理植根于中醫(yī)學理論。把中醫(yī)理論中的陰陽互補、五行反饋、動態(tài)平衡、中庸和諧、整體把握等一些思維方法和基本理，以意調氣，以氣促形，以形合神”，使“心、意、氣、形、神”相和諧于一整體。并要使人的身體與整個自然和諧，并與四季變化相適應。陰陽學說更是在武術運動中處處體現(xiàn)，如太極拳運動對姿勢的要求，要做到百會上領與沉肩墜肘、松腰斂臀相結合，含胸與拔背相結合等;動作技術要求上領下沉、前推后撐、左與右及上與下、前與后的勁力對拔拉長等;運動特點則表現(xiàn)為動靜相合、練養(yǎng)相合、內外合一，動作左右對稱、周而復始、一氣呵成等。在長拳中則表現(xiàn)為以動為主，動中求靜、靜中寓動、攻中寓防、防中有攻，培補元氣，內外兼修。在形意拳中，其拳理、拳法則體現(xiàn)了五行思想的內涵。臟腑與經絡學說在武術中的表現(xiàn)為意守丹田，虛領頂頸，腹式呼吸，松和自然，循經取動，疏通經絡等等。中醫(yī)理論與武術文化，理論同源，相輔。

　　中國武術的主要來源

　　個人自保

　　原始社會:強弱爭斗，一方動戈，繼而出現(xiàn)武。武，止戈為武，消停戰(zhàn)事而來。

　　武術，消停戰(zhàn)事的技術。中國武術、中國傳統(tǒng)武術，通過武化流傳，以"制止侵襲"為技術導向、引領修習者進入認識人與自然、社會客觀規(guī)律的傳統(tǒng)教化方式。是人類物質文明的導向和保障。

　　安國強民武術課程

　　國家、社群:楚莊王曰:夫文止戈為武。又曰:夫武，禁暴戢兵保大定功，安民和財者也。--《左氏春秋·宣公十二年》。

　　楚莊王，楚穆王之子，春秋時期楚國國君，公元前613-公元前591年在位，春秋五霸之一。春秋末期，孔子曾到訪楚國，稱楚莊王的政治思想與儒家的"仁"的思想相符。在楚莊王之前，楚國一直被排除在華夏文化之外;自楚莊王始、使楚國強大，為華夏文化的傳播、和民族精神的形成，發(fā)揮巨大作用，稱霸中原，威名遠揚。

　　關于武功

　　武功，在個人，是制止侵害，維護自身安全和權、益的功力;在國家，是戢兵保大而定功。

　　中國武術的競技來源

　　二戰(zhàn)后，全球用"競技體育"方式，來消除二戰(zhàn)余下的戾氣。新中國為順應國際形勢，以全國之力全民發(fā)展競技體育，導致中國武術被卷入體育范疇，以比賽、競技等形式進行"發(fā)展"，至今。但是，以奧林匹克精神所推動的競技體育，其使用的規(guī)則，與中國傳統(tǒng)武術"止戈為武"的核心思想迥然不同，兩者之間難以擬合、厘定，導致當今中國武術形成出以表演為主、以競技為主和以民間傳統(tǒng)功夫為主的不同概念武術并存、的局面。

　　競技，是以體育為基礎，以展示體育成果為目標的社會活動形式。體育，來自于日文中的"體育"一詞，出自于19世紀70年代，在中國最早見于20世紀初的清末，由在湖北開辦幼稚園、對幼兒進行全面"保全身體之健旺"的教育方針而來。競技體育是在西方現(xiàn)代解剖學主導的框架下解釋的運動形式，它不能涵蓋中國傳統(tǒng)武術所包涵對修習者除身體外，在精、氣、神等綜合方面的提升。中國傳統(tǒng)武術并無單一的體育形式，中國也沒有傳統(tǒng)體育(在2009年7月9日日，由國家體育總局以體育概念為基礎創(chuàng)立的"傳統(tǒng)體育"新概念，沒法提供任何傳統(tǒng)文化引證、及支持。);在2015年3月19日，國家體育總局武術運動管理中心陳國榮副主任，在對中國武術的歷史和社會地位等問題、進行了全面闡述后，重新將武術與體育的關系復原定義:中國武術不僅涵蓋了西方體育的多種運動形式，而且，還擁有獨特的東方傳統(tǒng)運動形式、深邃的思想和厚重的文化。從這個角度來說，中國武術不是隸屬于體育，而是體育的上位概念。

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