民國初期,以 團(tuán)結(jié)武林同道,提高中華武術(shù),振奮民族精神 為宗旨的中華武士會在天津成立并組織開展活動。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于：梁啟超與中華武士會。歡迎閱讀!

　　梁啟超與中華武士會

　　清光緒三十年，即1904年，梁啟超著書《中國之武士道》;

　　民國元年，即1912年，天津創(chuàng)立了“中華武士會”。

　　武士是個錯誤的詞匯，士——出將入相，去戰(zhàn)場是武將，回朝廷是文官，看京劇舞臺戲子上場口貼‘出將’，下場口貼‘入相’，就是此典故。士本就文武雙全，武士——武的文武全才，文理不通啊!

　　武士處理政務(wù)，等于中國的文官，但日本歷史上少有中央政府，多是地方軍政，名義上不是國家官員，是家臣。宋朝以后，中國文人不習(xí)武，武士在文官技能之外，保持了習(xí)武之風(fēng)。

　　他們是官，不是紳。

　　日本武士其實(shí)是家臣，經(jīng)濟(jì)和精神皆不獨(dú)立。士是能文能武的人才，為國事幫忙，與王之間行的是友道，不是王的私人幕僚。在士前面加一個武字，恰恰表明不是士，武士是士的貶值。

　　在天津的武人把水會、秧歌會同樣性質(zhì)的民眾組織“武會”改為“武士會”，與日本武士的用意不同，是表明底層武人嫁接了士的道德。

　　日本武士原本身份低微，武士道聞名于世，其實(shí)不久，是為了1904年打日俄戰(zhàn)爭，急需建立民族自信，才立武士為偶像。經(jīng)過頂級政客策劃、一流文學(xué)家響應(yīng)，涌現(xiàn)大批美化武士的小說和新編史料。

　　日本武士道感動人，是對君主、雇主的絕對效忠，但主從關(guān)系到底不自由，中國的武士道特立獨(dú)行，如下表現(xiàn)：

　　武士不進(jìn)取，進(jìn)取說明自身匱乏，武士之道是等待之道。等人求教，等人求助。

　　武士易于親近，不易合作。武士做事不求回報(bào)，不給人以酬謝壓力，不是易于親近么?武士明辨是非，不助紂為虐，不是不易合作么?

　　武士特立獨(dú)行，對過去之事不后悔，對未來之事不疑慮，過失的話不說兩次，流言蜚語傷不了他。武士保持威嚴(yán)，因?yàn)椴还葱亩方?。武士待人和善，因?yàn)椴皇苊{迫。武士生死從容，因?yàn)椴皇芪耆琛?/p>

　　武士不自保不逃亡，武士不是游俠，是在城中定居的人。百姓以武士為楷模，武士也不改變住所，因?yàn)槲涫康姆孔樱褪浅侵械牡赖孪笳鳌?/p>

　　武士的死尸也是武士的房子，被陷害的武士是時(shí)代的必須，民眾往往只從受難者身上，才能看明白道義所在。

　　武士之道，是安居之道。默默居住，不需要面對惡劣之人顯示自己高尚，不需要與人爭斗顯示自己高明。武士不垂頭喪氣、不趾高氣揚(yáng)，對待相同意見的人不贊揚(yáng)，對待不同意見的人不詆毀。

　　貧窮和懷才不遇，是武士的修行，檢驗(yàn)自己是否失志;財(cái)富和施展才華，是武士的修行，檢驗(yàn)自己是否失德。

　　武士之道，是遠(yuǎn)離之道。武士遠(yuǎn)離官場，因?yàn)樽龉俦憧梢灾\私，武士遠(yuǎn)離污染。聽到朋友的流言蜚語，絕不會相信，與朋友志趣不合，只會選擇遠(yuǎn)離。

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