八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)大道之行也優(yōu)化測(cè)控卷
八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)大道之行也優(yōu)化測(cè)控卷
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八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)大道之行也優(yōu)化測(cè)控卷：
一、積累與運(yùn)用
1.給下列句子中加點(diǎn)的字注音。
(1)選賢與能，講求修睦 與： 睦：
(2)矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者 矜：
(3)男有分，女有歸 分：
(4)貨惡其棄于地也 惡：
2.指出下列各句中的通假字并釋義。
(1)選賢與能。 通 意思：
(2)矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。 通 意思：
(3)可愛(ài)者甚蕃。 通 意思：
(4)有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎。 通 意思：
3.解釋下列加點(diǎn)字的意思。
(1)男有分，女有歸 分： 歸：
(2)貨惡其棄于地也 惡：
(3)盜竊亂賊而不作 亂： 作：
(4)故外戶而不閉，是謂大同 閉： 大同：
4.翻譯下列句子。
(1)大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。
(2)矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。
(3)貨惡其棄于地也，不必藏于己。
(4)盜竊亂賊而不作。
5.指出加點(diǎn)字在句中的詞性及用法。
不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子 親： 子：
6.填空
(1)《禮記》是中國(guó)儒家經(jīng)典著作之一;它是由 (朝代)的 (人名)對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成的。全書(shū)共有 篇。
(2)“四書(shū)”是公認(rèn)的儒學(xué)經(jīng)典，它不是一本書(shū)，而是《 》《 》這兩部書(shū)和《大學(xué)》《中庸》這兩篇文章的統(tǒng)稱。其中《大學(xué)》《中庸》是《 》中的兩個(gè)篇章。
7.根據(jù)對(duì)課文的理解，用自己的話簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)文中從幾個(gè)方面論述了“大同”社會(huì)的特征。
二、閱讀
閱讀下列文段，回答文后問(wèn)題。
(一)
大道之行也 天下為公 選賢與能 講信修睦 故人不獨(dú)親其親 不獨(dú)子其子 使老有所終 壯有所用 幼有所長(zhǎng) 矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng) 男有分 女有歸 貨惡其棄于地也 不必藏于己 力惡其不出于身也 不必為己 是故謀閉而不興 盜竊亂賊而不作 故外戶而不閉 是謂大同。
8.給下列各字注音。
睦( ) 矜( ) 分( ) 惡( )
9.解釋下列句子中加點(diǎn)的字。
(1)講信修睦 信： 修：
(2)貨惡其棄于地也 貨：
(3)盜竊亂賊而不作 賊： 作：
(4)故外戶而不閉 閉：
10.給選文加標(biāo)點(diǎn)。在“ ”內(nèi)填入正確的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。
11.根據(jù)對(duì)上面文段的理解，談?wù)勀銓?duì)“大同”社會(huì)的看法。
(二)
故圣人耐以天下為一家，以中國(guó)為一人者，非意之也，必知其情，辟于其義，明于其利，達(dá)于其患，然后能為之。何謂人情?喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲七者，弗學(xué)而能。
(《禮運(yùn)》)
玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先。《兌命》曰：“念終始典于學(xué)。”其此之謂乎。
(《學(xué)記》)
是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮知自別于禽獸。大上貴德，其次務(wù)施報(bào)。禮尚往來(lái);往而不來(lái)，非禮也，來(lái)而不往，亦非禮也。人有禮則安;無(wú)禮則危。故曰禮不可不學(xué)也。
(《曲禮》)
12.給下列字注音。
弗( ) 琢( ) 兌( ) 尚( )
13.解釋下列句子中加點(diǎn)字的意思。
(1)弗學(xué)而能 弗：
(2)其次務(wù)施報(bào) 施：
(3)玉不琢，不成器 琢：
(4)人有禮則安 安：
14.《禮運(yùn)》中“然后能為之”中的“之”是指文中的 (原句)。
15.平常所說(shuō)的“七情六欲”中的“七情”是指 ，“六欲”是指 。
16.解釋下面兩個(gè)詞語(yǔ)并造句。
天下為公
解釋：
造句：
禮尚往來(lái)
解釋：
造句：
17.翻譯下列句子。
(1)何謂人情?喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲七者，弗學(xué)而能。
譯文：
(2)玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。
譯文：
(3)人有禮則安，無(wú)禮則危，故曰禮不可不學(xué)也。
譯文：
18.熟讀《曲禮》中的選文，結(jié)合實(shí)際淺談你對(duì)禮的見(jiàn)解。
三、寫(xiě)作
19.材料：清代畫(huà)家鄭板橋老年得子，卻不溺愛(ài)。他病危時(shí)，要求嘗一口兒子親手做的饅頭。兒子不會(huì)做，鄭板橋就命他請(qǐng)教廚師，兒子將饅頭做好時(shí)，鄭板橋已經(jīng)咽氣了。他只留下一張紙條，上面寫(xiě)道：“淌自己的汗，吃自己的飯，自己的事自己干，靠天靠人靠祖上，不算是好漢。”
認(rèn)真閱讀上面材料，聯(lián)系實(shí)際，自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇500字以上的議論文。
八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)大道之行也優(yōu)化測(cè)控卷答案：
一、1.(1)yǔ mù (2)ɡuān (3)fèn (4)wù
2.(1)“與” “舉” 推舉
(2)“矜” “鰥” 老而無(wú)妻的人
(3)“蕃” “番” 多
(4)“說(shuō)” “悅” 愉悅、高興
3.(1)分：職分 歸：女子出嫁
(2)惡：憎惡
(3)亂：造反 作：興起
(4)閉：用門(mén)閂插門(mén)
大同：指理想社會(huì)
4.(1)大道通行的時(shí)代，天下為天下人所共有，選舉擁戴品質(zhì)好能力強(qiáng)的人擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)，講究信實(shí)，培養(yǎng)和睦的氣氛。
(2)老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都能夠受到供養(yǎng)。
(3)對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨椋瑓s不一定要自己私藏。
(4)盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。
5.親、子，都是名詞用作動(dòng)詞，以……為親;以……為子。
6.(1)西漢 戴圣 49
(2)論語(yǔ) 孟子 禮記
7.課文從干部的選拔任用、公民的道德素質(zhì)、社會(huì)治安的綜合治理三個(gè)方面論述大同社會(huì)的特征。
二、(一)8.mù ɡuān fèn wù
9.(1)信：誠(chéng)信 修：培養(yǎng)、修致
(2)貨：財(cái)貨
(3)賊：指害人 作：興起
(4)閉：用門(mén)閂插門(mén)。
10.，，，。，，，，，，，。，;，。，，，
11.(僅作參考)古代時(shí)的理想社會(huì)就是要求所有人無(wú)私心雜念，做事出于公心，講求誠(chéng)信，與人為善，每個(gè)人的聰明才智都得到發(fā)揮，所有人都能得到照顧，社會(huì)安定無(wú)犯罪現(xiàn)象，做到“夜不閉戶”，作為跨世紀(jì)的中學(xué)生應(yīng)從自身做起，從小樹(shù)立“天下為公”的理想，提高自己的文化素質(zhì)、道德水平，爭(zhēng)做有文化、有良知、有社會(huì)責(zé)任感的人。
(二)12.fú zhuó duì shànɡ
13.(1)不 (2)實(shí)行、引申為給予恩惠 (3)琢磨、雕琢 (4)安定
14.以天下為一家，以中國(guó)為一人
15.喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲
佛教指的色欲、形貌欲等六種欲望。
16.(1)解釋：不把君位當(dāng)作一家的私有物，后多以它為一種美好的政治思想。造句(略)
(2)解釋：在禮節(jié)上注重相互往來(lái)，現(xiàn)用作施以怎樣的行為即以相應(yīng)的行為報(bào)之。造句(略)
17.(1)什么是人情呢?人情就是喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲七種心理因素，不必學(xué)習(xí)就能做到。
(2)玉的質(zhì)地雖好，但不加琢磨，就不會(huì)成為美好的器物。人雖貴為萬(wàn)物之長(zhǎng)，但不通過(guò)學(xué)習(xí)，也不會(huì)明白道理。
(3)人有了禮，才能得到安定;失去了禮，就要發(fā)生傾覆。因此說(shuō)禮是不可不學(xué)習(xí)的。
18.(僅作參考)人際關(guān)系，處理上應(yīng)該重禮尚往來(lái)，通過(guò)學(xué)習(xí)提高自己的道德修養(yǎng)，注重社會(huì)道德以禮為度養(yǎng)成一個(gè)良好的社會(huì)氛圍，這樣社會(huì)才安定，人們才能過(guò)上幸福美好的生活。
三、19.(略)
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