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      大慶中學2017學年上學期期中考試試卷詳情

      時間: 夏萍1132 分享

        歷史不僅要多背誦,學生也需要多做題,下面學習啦的小編將為大家?guī)泶髴c中學2017 年的歷史試卷和答案的介紹,希望能夠幫助到大家。

        大慶中學2017學年上學期期中考試試卷

        第Ⅰ卷(選擇題、共計48分)

        1.在周朝的力量衰朽已久,社會動蕩和文化變遷威脅著周的國祚之時,孔子成了周朝政治秩序最偉大的捍衛(wèi)者??鬃拥南铝兄鲝垼軌蛘f明他是周朝“捍衛(wèi)者”的是

        A.“為政以德” B.“己所不欲,勿施于人”

        C.“因民之所利而利之” D.“上好禮則民莫敢不敬”

        2.荀子說:“君人者,隆禮尊賢而王,重法愛民而霸。”這表明其治國思想是

        A.恢復(fù)周禮 B.嚴刑峻法 C.儒法并用 D.君臣有別

        3.《春秋繁露》云:“《春秋》曰:&lsquo;王正月&rsquo;&hellip;&hellip;何以謂之王正月&hellip;&hellip;王者受命而王,制此月以應(yīng)變,故作科以奉天地,故謂之王正月也?!边@反映了董仲舒

        A.以高深學問注釋儒家經(jīng)典 B.拘泥于儒家經(jīng)典細枝末節(jié)

        C.以儒家經(jīng)典作為 思想武器 D.以天命思想改造儒家學說

        4.秦代焚書禁學和漢代獨尊儒術(shù)采用的手段大相徑庭,秦代重在“禁”,漢代重在“尊”,但兩者反映的本質(zhì)問題是相同的,即

        A.文化氛圍由生動活躍轉(zhuǎn)為死氣沉沉 B.文化內(nèi)容由綜合寬容轉(zhuǎn)向?qū)V?/p>

        C.文化成為政治權(quán)力的附庸 D.為不同思想留下適度發(fā)展的空間

        5.柳宗元說:“浮圖誠有不可斥者,往往與《易》《論語》合,誠樂之,其于性情? 然,不與孔子異道?!辈牧戏从吵霎敃r

        A.佛教已取得政治統(tǒng)治地位 B.佛教和儒家思想皆為正統(tǒng)思想

        C.儒家學說的弊端日益暴露 D.佛教與儒家思想走向融合

        6. “自宋以降,仗義死節(jié)之士遠軼前古,論者以為程朱講學之效?!倍迦舜髡鹬赋觯骸翱崂粢苑⑷?,后儒以理殺人?!边@說明封建思想文化

        A.都是為中央集權(quán)服務(wù)的 B.對社會實踐具有反作用

        C.能推動社會發(fā)展的進步 D.對社會的影響是消極的

        第1頁(共7頁)

        7.清史專家黃愛平指 出:“明末清初,是中國社會發(fā)展變化的重要歷史時期,也是傳統(tǒng)學術(shù)發(fā)展演變的重要轉(zhuǎn)折階段&hellip;&hellip;在天地翻覆的磨難中,中國傳統(tǒng)學術(shù)(儒家思想)完成了由宋明時期的思辨哲學向清代傳統(tǒng)經(jīng)學的轉(zhuǎn)變?!睂υ摬牧辖庾x最準確的是

        A.政治環(huán)境的變化影響學術(shù)思想的發(fā)展 B.明清儒學力圖恢復(fù)先秦的儒家學說

        C.明清儒學比較全面地指出理學的弊端 D.清代傳統(tǒng)經(jīng)學有利于近代民主思想產(chǎn)生

        8.有學者認為:“明清之際&hellip;&hellip;一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對以往正統(tǒng)宋明理學做出了總結(jié)性批判,從儒學內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個脫離程朱理學樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)?!辈牧纤f的 “新思想系統(tǒng)”

        A.和程朱理學完全背道而馳 B.能夠體現(xiàn)新興市民階層的訴求

        C.是封建晚期“西學東漸”的產(chǎn)物 D.對當時中國的社會轉(zhuǎn)型影響巨大

        9.宋代路振的《九國志》記載,唐哀帝時(十世紀),鄭王番率軍攻打豫章(今江西南昌),“發(fā)機飛火”,燒毀該城的龍沙門。這可以說明

        A.唐代戰(zhàn)爭時使用突火槍 B.唐末軍事上已使用火藥

        C.火藥促進了地理大發(fā)現(xiàn) D.唐代火藥已經(jīng)傳入歐洲

        10.余秋雨說:“在我看來,中國人在古代最重要的創(chuàng)造發(fā)明一定不在于那四項。我認為,一個精耕細作的農(nóng)耕文明,天文歷法肯定是它的第一發(fā)明;一個人口最多的民族,中醫(yī)中藥肯定是它的第二發(fā)明?!逼渲饕^點是古代中國

        A.四大發(fā)明不具有原創(chuàng)性 B.發(fā)明重要性與是否實用關(guān)聯(lián)度高

        C.應(yīng)該共有六項重要發(fā)明 D.重要發(fā)明都應(yīng)該服務(wù)于小農(nóng) 經(jīng)濟

        11.有人稱,在“附庸風雅”的貴族文化之外,一種新文化形態(tài)在崛起――植根于熙熙攘攘的商業(yè)生活、人頭攢動的瓦舍勾欄中的“新文化”。這種“新文化”

        A.追求氣勢,浪漫神秘 B.注重鋪陳,追求神韻

        C.體現(xiàn)了走向平民化的趨勢 D.適應(yīng)了早期城市資產(chǎn)階級的需要

        12. “一只船槳能翻出萬頃波濤,一支鞭高揚走進金戈沙場,空蕩蕩的舞臺能窮盡十八相送,一個圓場,一場趟馬,就是&lsquo;人行千里路,馬過萬重山&rsquo;”。這種表現(xiàn)形式屬于

        A.小說的浪漫風格 B.戲曲藝術(shù)的虛擬化 C.說書人的隨性夸張 D.繪畫的意象化

        第2頁(共7頁)

        13.古希臘詩人西摩尼德斯寫道:“德行/住在難攀登的高山/&hellip;&hellip;求知,智慧,向善/才能登上這人性之巔?!毕铝杏^點與該句最為契合的是

        A.“人是萬物的尺度” B.社會秩序建立在約定上

        C.“美德即知識” D.信奉圣經(jīng),獻身上帝

        14.東方圣人孔子和古希臘哲人蘇格拉底的思想既有許多相似之處,也有不同之處。二者在思想上的主要差異是

        A.是否強調(diào)知識的作用和道德的力量 B.是否推崇君主權(quán)威

        C.是否注重對人與社會的研究 D.是否體現(xiàn)人文精神

        15.觀察下面兩幅圖片,圖1為15世紀中期《圣母、圣嬰和天使》,圖2為1500年《朝拜圣嬰》。從中可以看出

        A.人物表情嚴肅,畫面死氣沉沉 B.以歌頌神為主要目的

        C.雖有宗教色彩,但充滿人文氣息 D.民眾已擺脫禁欲主義束縛

        16. 1438年,發(fā)表于德意志地區(qū)的《皇帝西基斯蒙改革敕令》中說:“服從已死亡,正義遭踐踏,正當秩序蕩然無存。&hellip;&hellip;上帝垂示為善,奈何人已悉隨己愿而未服從?!痹斐纱饲樾蔚闹饕蚴?/p>

        A.智者運動主張以人為世界的中心 B.文藝復(fù)興倡導(dǎo)人性解放和現(xiàn)世幸福

        C.宗教改革主張信仰自由“因信稱義” D.高舉理性主義旗幟,反對君主專制

        17.德國紐倫堡市的慈善救濟觀念在16世紀發(fā)生了一些變化,比如:認為政府應(yīng)該介入社會救濟機構(gòu)的管理,個人慈善捐助是人世間的善行,與是否拯救自身靈魂無關(guān)等。出現(xiàn)這些變化主要是因為

        第3頁(共7頁)

        A.君主立憲制的確立推動社會福利改革 B.宗教改革帶來的世俗化影響

        C.德意志的統(tǒng)一加強了政府職能 D.地理大發(fā)現(xiàn)開拓了人們的眼界

        18. “福音書表現(xiàn)了神的裁判,被動的裁判,慈悲 為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人?!薄懊恳粋€真誠悔改的__,即令沒有贖罪 券,也同樣可以得到赦罪或免罪?!币陨涎哉撝荚?/p>

        A.強調(diào)個人信仰的獨立 B.反對教會宣揚的禁欲苦行

        C.提倡追求幸福和物質(zhì)享受 D.批評天主教會的腐敗

        19.孟德斯鳩曾說:“如果君主不能給自己的臣民創(chuàng)造幸福的生活,反而想壓迫和毀滅他們,那么,服從的理由就沒有了?!毕铝杏^點符合孟德斯鳩此言論含義的是

        A.理性思考可以完美了解世界 B.人民有權(quán)以暴力推翻專制統(tǒng)治

        C.近代社會思想家追求限制王權(quán) D.啟蒙運動倡導(dǎo)社會各階級平等

        20.盧梭在《社會契約論》里說:“亞里士多德在他們之前也說過,人根本不是生來平等的,而是有些人天生是作奴隸的,有一些人天生 是來統(tǒng)治的。亞里士多德當然是對的,可是他卻因果倒置了&hellip;&hellip;”以下對盧梭觀點解讀最準確的是

        A.盧梭贊同亞里士多德的觀點 B.盧梭主張人生而平等

        C.盧梭提出契約國家學說 D.盧梭批判奴隸社會的不公

        21.牛頓說:“企圖僅以禱告祈求上帝的祝福,取代自己所該付出的努力,是一種不誠實的行為,是出于人性的懦弱?!辈牧戏从沉伺nD

        A.強調(diào)對上帝要誠實 B.思考人生的價值

        C.質(zhì)疑上帝的作用 D.洋溢著人文主義光芒

        22. 19世紀中后期,信仰再次產(chǎn)生嚴重的危機?!白诮陶胬碇鹜莻€盛裝它的古老破舊的錢袋一起丟棄了,而且再也 找不回來了?!边@主要是由于

        A.馬丁&bull;路德提出信仰得救,與“上帝直接對話”

        B.牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學理論,擺脫神學對科學的束縛

        C.達爾文發(fā)表《物種起源》,否定生物“神創(chuàng)說”

        D.愛因斯坦提出相對論,突破近代物理學理論框架

        第4頁(共7頁)

        23.1900年后,美國許多大公司紛紛成立工業(yè)研究實驗室,其中通用公司、杜邦公司的實驗室成為現(xiàn)代工業(yè)研究實驗室的典范。這一現(xiàn)象主要說明了

        A.科學、技術(shù)與生產(chǎn)之間緊密聯(lián)系

        B.當時美國科研開發(fā)力量最為雄厚

        C.公司是現(xiàn)代科技發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)

        D.國力強弱取決于現(xiàn)代科技的發(fā)展

        24. “1831年法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)定律,1864年麥克斯韋建立電磁理論,1888年赫茲發(fā)現(xiàn)電磁波。這些發(fā)現(xiàn),引發(fā)了發(fā)電機、電動機、電報、無線電的發(fā)明?!辈牧险f明

        A.電氣技術(shù)的革命改變了社會面貌

        B.科學理論的突破推動電氣技術(shù)的發(fā)展

        C.電氣技術(shù)發(fā)展是社會需要的結(jié)果

        D.電力取代蒸汽動力已成為歷史的必然

        第II卷(非選擇題、共計52分)

        25.(24分)儒學思想是中國傳統(tǒng)文化的主流,影響著中國文明發(fā)展的進程。

        材料一 父止于慈,子止于孝,君止于仁,臣止于敬,萬物庶事莫不各有其所,得其所則安,失其所則悖。圣人所以能使天下順治,非能為物作則也,唯止之各于其所而已。

        ――《二程集》

        材料二 千萬其人者,各得其千萬人之心;千萬其心者,各遂其千萬人之欲。是謂物各付物,天地之所以因材而篤也,所謂萬物并育而不相害也。

        ――李贄《道古錄》

        材料三 清朝前期戴震等一些儒學思想家關(guān)于“禮”的設(shè)想,隱含了一些瓦解文化專制和真理獨占的政治集權(quán)體制,將社會秩序建立在常識與規(guī)則之上的設(shè)想也隱含了作為個體的“人”在社會生活中獨立存在的空間被承認的可能性。

        ――據(jù)葛兆光《中國思想史》

        (1)據(jù)材料一,指出“二程”的核心思想。結(jié)合所學知識,說明當時儒學面臨的危機。(8分)

        第5頁(共7頁)

        (2)據(jù)材料二,李贄對人性有著怎樣的認識?結(jié)合李贄所處時代,指出影響這些認識產(chǎn)生的因素。(10分)

        (3)戴震等人的思想繼承發(fā)展了前人的理論成果。據(jù)材料三,說明作者對戴震等人主要觀點的理解。綜合上述材料,談 談你對儒學思想發(fā)展的認識。(6分)

        26. (22分)在法國啟蒙運動史上,孟德斯鳩是一位非常重要的代表人物。他的三權(quán)分立學說對現(xiàn)代西方的政治民主化進程乃至整個人類歷史都產(chǎn)生了深遠的影響。

        材料一 國家應(yīng)該分權(quán)治理,這是保障自由平等和私有財產(chǎn),防止專制壓迫的最好辦法。 他把國家的權(quán)力分成立法權(quán)、行政權(quán)和處理外交事務(wù)的權(quán)力,他們分別由議會和君主掌握。

        ――洛克《政府論》

        材料二 這就是英格蘭的基本政體:立法機關(guān)由兩部分組成,他們通過相互的反對權(quán)彼此鉗制,二者全都要受行政權(quán)的約束,行政權(quán)又受立法權(quán)的約束。

        ――孟德斯鳩《論法的精神》

        材料三 立法權(quán)和行政權(quán)如果集中在一個人或一個機構(gòu)的手中,自由便不復(fù)存在。因為人們擔心君主或議會可能會制定一些暴虐的法律并暴虐地執(zhí)行。司法權(quán)如果不與立法權(quán)和行政權(quán)分置,自由也就不復(fù)存在。司法權(quán)如果與立法權(quán)合并,公民的生命和自由就將由專斷的權(quán)力處置,因為法官就是立法者。司法權(quán)如果與行政權(quán)合并,法官就將擁有壓迫者的力量。如果由同一個人,或由權(quán)貴、貴族或平民組成一個機構(gòu)行使這三種權(quán)力,即制定法律的權(quán)力、執(zhí)行國家決議的權(quán)力以及裁決罪行或個人爭端的權(quán)力,那就一切都完了。

        ――孟德斯鳩《論法的精神》

        (1)據(jù)材料一、二,指出孟德斯鳩三權(quán)分立思想的來源。(4分)

        (2)據(jù)材料一、三,說明孟德斯鳩三權(quán)分立思想在前人的基礎(chǔ)上有了怎樣的發(fā)展。其目的何在?(8分)

        (3)據(jù)上述材料并結(jié)合所學知識,說明這一思想在美國立法實踐中的體現(xiàn)。(6分)

        (4)從西方人文主義思想發(fā)展的角度,評述孟德斯鳩的三權(quán)分立學說。(4分)

        第6頁(共7頁)

        27.據(jù)下面兩幅圖,指出16世紀前后歐洲人對世界(陸地)范圍的認知發(fā)生了怎樣的變化?結(jié)合所學,分析這一認知的變化給歐洲思想領(lǐng)域帶來的影響。(6分)

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