滬教版高中政治哲學知識點
滬教版高中政治哲學知識點
高中政治課包括哲學這一個版塊，學生需要重點記憶相關知識點，下面是學習啦小編給大家?guī)淼母咧姓握軐W知識點，希望對你有幫助。
高中政治哲學知識點(一)
怎樣全面理解聯系的觀點?
(1)聯系的含義：指事物之間以及事物內部各要素之間相互影響、相互制約的關系。
(2)聯系的普遍性：①任何事物內部的各個部分、要素、環(huán)節(jié)是相互聯系的，這種聯系使事物才能成為有機整體。②任何事物都與周圍其他事物相互聯系著。這種聯系是該事物存在和發(fā)展的條件。③整個世界是一個相互聯系的統(tǒng)一整體。沒有任何一個事物是孤立存在的。
(3)聯系的客觀性：第一，聯系是客觀事物所固有的屬性，是不以人的意志為轉移的客觀存在，而不是外加給事物的或主觀臆造的聯系。第二，任何聯系都是具體的，現實的，而不是任意虛構和抽象的。第三，聯系的根本原因在于客觀的物質統(tǒng)一性，而不是由思維的結果和某種神秘力量的產物。用主觀臆造的聯系代替客觀事物本身聯系，是典型的唯心主義。
(4)聯系的條件性：任何事物都處于普遍聯系之中，任何具體事物都是有條件的，總是在一定條件下產生，又在一定條件下發(fā)展，趨于災亡。因此任何具體的聯系都無不依賴于一定的條件，隨著條件的改變，事物與事物之間以及事物內部各要素之間的聯系的性質、方式也要發(fā)生變化。
(5)聯系的因果性：事物之間的因果聯系，必須邑先行后續(xù)、引起和被引起的關系，既要認識到原因和結果的嚴格區(qū)別，又要認識到原因和結果在一定條件下相互轉化。
(6)聯系的辯證性：事物現象之間相互作用、相互制約和相互影響，這種聯系構成了事物之間錯綜復雜的聯系網，使萬事萬物聯系在一起，并在一定條件下互相過渡，相互轉化。
(7)聯系的多樣性：①按照事物聯系的根據和條件，可以把聯系分為內部聯系和外部關系;②按照事物之間的聯系有無中間環(huán)節(jié)，可以把聯系區(qū)分為直接聯系和間接聯系;③根據事物之間聯系的性質，可把聯系區(qū)分為本質聯系和非本質聯系;④依據事物之間聯系有無確定的趨勢和方向，可把聯系分為必然聯系和偶然聯系;⑤按照聯系的空間和范圍，可以把聯系分為全局聯系和局部聯系，或整體聯系和部分聯系。⑥按照聯系的時間和順序，可以把聯系分為歷史聯系、現實聯系和未來聯系。此外還有因果聯系，內容和形式的聯系等等?？傊撓凳嵌喾N多樣的。
(8)聯系觀點的方法論意義：聯系的觀點是唯物辯證法的一個基本觀點。它要求我們必須從客觀事物本身的真實聯系去把握事物，去認識問題和處理問題。在分析具體問題時，既要注意一事物與周圍其他事物的聯系，具體分析事物之間的相互影響和相互制約;也要注意這一事物前后相繼的歷史聯系，分析該事物的歷史發(fā)展過程;還要注意從整體上把握事物的聯系，做到既著眼整體，顧全大局，又通觀全局，重視局部。
(9)普遍聯系的觀點是唯物辯證法的基本觀點之一
?、偈挛锉旧淼目陀^聯系反映到人們的頭腦中，就形成了普遍聯系的觀點。所以，普遍聯系的觀點是唯物辯證法的基本觀點之一，也是唯物辯證法和形而上學兩種發(fā)展觀對立的起點.承認事物的聯系也就要承認由普遍聯系所構成的事物的運動、變化和發(fā)展;否認事物的普遍聯系，也就否認了事物的運動、變化和發(fā)展。因為事物聯系的基本內容是矛盾的關系，看不到事物矛盾著的聯系，就無法理解事物運動的源泉和動力，當然也就無法承認事物的變化發(fā)展。
②普遍聯系的觀點是唯物辯證法理論體系的邏輯起點，唯物辯證法的全部規(guī)律和范圍，都是從不同的方面、不同的層次上說明這種聯系的，都是普遍聯系的進一步展開和具體化。
怎樣把握世界的物質統(tǒng)一性與世界的普遍聯系的關系?
?、俣叩膬热莺偷匚皇遣煌摹Ｇ罢呋卮鸬氖鞘澜绲谋举|是什么的問題，是唯物論回答的問題;后者說明的是世界的狀態(tài)是怎么樣的，是辯證法研究的問題。“是什么”是首先的、第一位的問題，“怎么樣”是其次的、第二位的問題。
?、趦蓚€問題的聯系是：從世界物質統(tǒng)一性原理出發(fā).就必然要承認世界聯系的客觀性和普遍性。因為世界的物質統(tǒng)一性原理表明。世界上事物之間相互聯系，都是物質的不同形態(tài)、屬性、形式和機能的聯系。沒有物質的統(tǒng)一，就沒有聯系;沒有聯系，也就無法統(tǒng)一。世界的統(tǒng)一性與多樣性，聯系的普遍性與特殊性是一致的。因此，世界的物質統(tǒng)一性原理和世界的普遍聯系原理是不可分割地聯系在一起的。
高中政治哲學知識點(二)
1.對“唯物主義”、“唯心主義”認識誤區(qū)的幾點分析。
(1)凡是唯心主義都是錯誤的，凡是唯物主義都是正確的。
①唯物主義與唯心主義的劃分只能在“物質與意識”這一哲學基本問題的范圍內運用，即唯物主義正確地認識了“物質第一性，意識第二性”，而唯心主義則錯誤地認為“意識先于物質而存在，意識決定物質”。說唯心主義是錯誤的、唯物主義是正確的，只能就其根本觀點在認識論的意義上才能成立。超越這一范圍，認為唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的，是沒有意義的。
?、谡_與錯誤都只是相對的，相對于馬克思主義哲學來說，無論是唯心主義還是以往的唯物主義哲學都有其錯誤的一面，馬克思主義哲學才是惟一科學的世界觀和方法論。如古代樸素唯物主義，就其根本觀點來說是正確的，但它把具體的物質當成世界的本質，則是錯誤的。
(2)唯心主義沒有任何積極意義。
唯心主義哲學從其世界觀的意義上來說是錯誤的，但如果從哲學發(fā)展的歷史過程來看這一問題，唯心主義哲學則較它以前的唯物主義哲學來講顯然是新的發(fā)展階段，對這種歷史發(fā)展過程來講，唯心主義哲學往往表現得更精致，對問題的認識也較深刻一些，同時唯心主義哲學在其發(fā)展過程中也豐富和發(fā)展了辯證法，黑格爾就是這方面的一個大師。在馬克思主義哲學的發(fā)展中，黑格爾的辯證法思想就是其來源之一。
唯物主義與唯心主義從來都是在相互斗爭中而發(fā)展的，絕不能否定唯心主義的歷史意義。
(3)犯主觀主義錯誤的人，其世界觀一定是唯心主義。
主觀主義是從主觀愿望出發(fā)，一個人犯不犯主觀主義錯誤，與世界觀有著密切的關系。具有唯心主義世界觀的必然性，但犯主觀主義錯誤的人其世界觀并非都是唯心主義的，在一定條件下，具有唯物主義世界觀的人也可能犯主觀主義錯誤。因為犯不犯主觀主義錯誤，除世界觀外，還有其他因素的影響，如人的素質，人對于客觀情況的認識和把握程度，客觀條件的限制等等。
物質和意識的關系問題不同于物質和意識的辯證關系。
通常說的“物質和意識的辯證關系”，是馬克思主義哲學的命題，它是指，一方面物質決定意識，另一方面意識具有能動作用(意識能動地反映客觀物質世界，意識能動地反作用于客觀物質世界)。這是對實際存在的物質和意識辯證關系的正確揭示。哲學基本問題所說的物質和意識的關系，包括兩個內容：一是，物質和意識哪個是世界的本原，哪個決定哪個;二是，意識能不能正確地反映物質，思維能否正確認識客觀存在。對這兩方面的正確回答是：物質決定意識，意識能夠正確地反映物質。可見，這里所回答的第二個內容，與前面說的第二個內容不是一回事，兩處說的“關系”是有不同之處的。
作為哲學的基本問題，是哲學史的總結，歷史上的哲學，都以不同形式回答了哲學的基本問題的兩個方面。馬克思主義哲學不僅在新的高度上正確地回答了哲學的基本問題，而且進一步科學地指明了物質和意識的辯證關系。
高中政治哲學知識點(三)
整個世界是一個相互聯系的統(tǒng)一整體，是否任何事物之間都存在聯系?
正確回答這個問題的關鍵是準確把握聯系的客觀性和條件性。
聯系是指事物內部諸要素和事物之間的相互影響、相互制約的關系。聯系是普遍存在的，世界上一切事物都不能孤立地存在，都同周圍的其他事物有某種聯系或關系。整個世界是一個相互聯系的統(tǒng)一整體，任何事物都是統(tǒng)一的聯系之網上的一個部分，成分或環(huán)節(jié)。這就是聯系的普遍性。
事物聯系的這種普遍性能否說明任何事物之間都存在聯系呢?如果答案是肯定的，那么，諸如“烏鴉叫喪，喜鵲報喜”、“彗星、地震，預示國家興衰”，“指紋、手相，決定人的命運”等強拉硬扯、莫名其妙的聯系都可以堂而皇之地登上大雅之堂了。
事實上，事物聯系是普遍的，同時又是客觀的。聯系是書物本身的聯系，是事物固有的本性，它不依人的意志為轉移，不是主觀幻想的產物或某種神秘精神的體現。上述種種聯系，違背了聯系客觀性原理，純粹是人主觀臆造的產物，事實上是不存在的。
在由種種聯系交織起來的豐富多彩的網絡畫面中，每一事物都同周圍事物存在某種聯系。事物間的聯系是多種多樣的，是極其復雜的，有直接聯系和間接聯系，內部聯系和外部聯系，本質聯系和非本質聯系，必然聯系和偶然聯系等等。不同的聯系。對事物的存在和發(fā)展所起的作用是不同的。一般認為，直接聯系總是較重要、較本質的聯系;間接聯系由于它的作用被一系列中間環(huán)節(jié)所沖淡和減弱，似乎都是一些次要的、非本質的聯系，在許多情況下確是如此，當然還要具體問題具體分析。處在聯系網上不同系統(tǒng)中事物之間的聯系被更多的中間環(huán)節(jié)不同方向的作用相互抵消，從一定意義上講就不存在什么聯系了，如果一定要讓他們建立起聯系，那么只能是主觀臆造的了。
把握聯系的多樣性同把握聯系的條件性密切相關。聯系的多樣性源于條件的多樣性。任何事物都處在普遍聯系之中，任何具體事物都是有條件的，總是在一定條件下存在的，因此，任何具體的聯系無不依賴于一定的條件;隨著條件的改變，事物之間以及事物內部諸要素之間的聯系，其性質和方式也要發(fā)生變化;條件消失了，其間的聯系也就不復存在了。
總之，事物的聯系是普遍的，又是客觀的，是多種多樣的，又是有條件的。事物聯系的客觀性和條件性說明任何事物間都存在聯系的說法是錯誤的。
堅持聯系的客觀性與承認人們可以建立新的具體聯系是否矛盾?
教材一方面說，事物的聯系是客觀的;另一方面又說，人們可以改變事物聯系的狀態(tài)，建立新的具體聯系。這兩種說法是不是矛盾的?
我們理解任何哲學觀點，都應當既堅持唯物主義，又堅持辯證法，把二者恰當結合起來?？创撓祮栴}，也應當如此。
我們必須承認人們可以改變事物聯系的狀態(tài)，建立新的具體聯系，同時我們又必須肯定事物的聯系是客觀的。因為，一是所謂人們可以改變事物聯系的狀態(tài)，只是改變了事物聯系的具體形式，并不是從根本上取消了事物自身所固有的聯系。例如，人們在河流上建起大壩，就是對水與河床地勢相互作用具體形式的改變，而水與其周圍固態(tài)物質所固有的相互作用(如“壓強”這種作用)是不會被改變的。二是當人們試圖建立新的具體聯系時，只有根據事物固有的聯系內容(包括客觀規(guī)律和客觀條件，因為規(guī)律是事物本質的必然的聯系，條件是同一事物聯系著的有關因素)，才能夠辦得到。否則，任何建立新的具體聯系的嘗試都是要失敗的，例如，人們發(fā)射的地球通信衛(wèi)星，不僅與地球之間形成了新的具體聯系，而且還成為人們之間一種新的具體聯系“中介”。但是，要把它發(fā)射成功，就必須嚴格按照宏觀物體固有的力的聯系進行計算。如果忽視了事物固有的聯系，出現不允許的誤差，這種新的具體聯系是不可能建立起來的。
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