高考歷史綜合提升練習題
高考歷史知識點繁多而瑣碎，因此大家在復習的時候要多下功夫?？忌舱趶土暁v史，不知道復習了多少內(nèi)容了呢?下面小編給大家整理了關(guān)于高考歷史綜合提升練習題及答案，希望對你有幫助!
高考歷史綜合提升練習題及答案
一、選擇題
1.在“國學大師”文懷沙先生書房內(nèi)有一塊匾額，匾額上有“正、清、和”三個大字，這三個字體現(xiàn)了老先生對傳統(tǒng)文化的崇尚。下列有關(guān)解釋正確的是( )
A.正、清、和分別是道、佛、儒的精神內(nèi)涵
B.正、清、和分別是法、佛、道的精神內(nèi)涵
C.正、清、和分別是儒、道、佛的精神內(nèi)涵
D.正、清、和分別是法、道、儒的精神內(nèi)涵
解析 本題的解題關(guān)鍵是正確理解“正、清、和”的涵義，“正”是端正，品德高尚，做謙謙君子，合乎“儒”的精神內(nèi)涵;“清”是指清純、清靜，合乎“道”的精神內(nèi)涵;“和”指和諧、和睦，與佛教的善忍相一致。
答案 C
2.程頤說：“富，人之所欲也。茍于義所求，雖屈己可也;如義不可求，寧貧賤以守志也?！边@一思想( )
?、倮^承發(fā)展了儒家思想?、谝跃S護封建統(tǒng)治秩序為目的
③體現(xiàn)了程頤的道德價值觀?、軐⑷擞c天理完全對立起來
A.①②③ B.①②④
C.①③④ D.②③④
解析 本題主要考查學生對程頤理學思想的認識。據(jù)題干材料可知，程頤肯定了人的欲望，但主張在滿足自己的欲望時，要合乎“義”的要求，否則，寧可貧賤也要對得起天理良心。由此可知，程頤并未將人欲和天理完全對立起來，排除含④的選項即可。
答案 A
3.朱熹說：“若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈能無?”“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如視聽言動，人所同也。非禮勿視聽言動，便是天理;非禮而視聽言動，便是人欲?！痹谠摬牧现?，朱熹要表達的本意是( )
A.人不能存在正常的欲望
B.人欲指的是違反了社會規(guī)范的欲望
C.人欲與人的正常欲望是同一概念
D.人欲與天理是一致的
解析 本題主要考查學生解讀材料的能力。材料反映了朱熹關(guān)于天理和人欲的主張，根據(jù)“非禮勿視聽言動，便是天理;非禮而視聽言動，便是人欲”可知，天理指的是儒家的道德規(guī)范，人欲則是違背儒家道德規(guī)范的欲望，B項正確。
答案 B
4.“自哲學家朱熹的時代以來”，明朝一位學者說：“真理已明白地顯示于世界。我們不再需要什么著作，要做的只是實踐?！毕铝心木湓捘転檫@位學者提供依據(jù)( )
A.實踐是檢驗真理的唯一標準
B.“發(fā)明本心”
C.“格物致知”
D.“致良知”
解析 明代學者的觀點認為人們通過實踐，加深對先天已存在的“理”的體驗，其方式就是“格物致知”。B、D兩項是陸王心學的主張，認為“理”不需要到身心以外的事物上去尋找，與題干不符;A項是馬克思主義的科學觀點，與朱熹客觀唯心主義有本質(zhì)區(qū)別，故只有C項符合題意。
答案 C
5.宋代理學家周敦頤認為，“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也”。周敦頤在此所闡釋的是( )
A.“仁”與萬物生成的關(guān)系
B.孟子的仁政思想
C.陰陽互相依存的關(guān)系
D.道家順應(yīng)自然的思想
解析 本題主要考查宋明理學，意在考查學生的分析理解能力。從材料看，周敦頤認為“天以陽生萬物”“生，仁也”這反映了萬物的生成體現(xiàn)了“仁”，A項正確;孟子的仁政思想是要統(tǒng)治者愛惜民力，B項與材料無關(guān);C項不是材料的主旨，D項與材料無關(guān)。
答案 A
6.據(jù)記載，江南某府的地方志中記錄的節(jié)婦(丈夫死后不再嫁的寡婦)，宋代有4人，明代有95人，在清代中葉則達到203人。為旌表節(jié)婦，各地紛紛建造貞節(jié)牌坊。下列各項中，與這一現(xiàn)象的形成相關(guān)的是( )
A.女權(quán)意識的覺醒 B.理學對社會影響的深入
C.商品經(jīng)濟的發(fā)展 D.戰(zhàn)亂與社會動蕩加劇
解析 根據(jù)材料和所學知識可知，理學主張“存天理，滅人欲”，維護男尊女卑的等級社會，迎合了封建統(tǒng)治的要求，因此備受推崇，南宋以后長期居于統(tǒng)治地位，B項正確。
答案 B
7.公元1175年，朱熹與陸九淵、陸九齡講學論辯于鵝湖書院，史稱“鵝湖之會”，也稱“千古一辯”。在千古一辯歸途中，朱熹寫了一首五言絕句《過分水嶺有感》：“地勢無南北，水流有西東。欲識分時異，應(yīng)知合處同?！敝祆湟运鞣趾系那榫埃磉_“求同存異”的哲理。這里的“同”是( )
A.萬物的本原 B.探究天理的途徑
C.發(fā)明本心 D.儒家的綱常倫紀
解析 本題主要考查對程朱理學和陸王心學的理解?！袄韺W”強調(diào)“理”是萬物的本原，通過“格物致知”探究天理;“心學”強調(diào)“心”是萬物的本原，通過“發(fā)明本心”探究天理，排除A、B、C三項。兩者都主張以儒家的綱常倫紀約束社會、維護__統(tǒng)治、遏制人的自然欲求。
答案 D
8.下列哪一觀點是陸九淵提出的( )
A.“凡一物上有一理，須是窮致其理”
B.“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”
C.“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”
D.“親吾之父以及人之父，以及天下人之父”
解析 A、B、C、D四項分別是二程、朱熹、陸九淵、明的觀點。
答案 C
9.《論語·顏淵》曰“顏淵問仁，子曰，克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉?！庇腥藢@段話的解釋是：“仁者，本心之全德?？?，勝也。己，謂身之私欲也。復，反也。禮者，天理之節(jié)文也?！边@就把“克己復禮”解釋為( )
A.“人倫者，天理也”
B.“存天理，滅人欲”
C.“宇宙便是吾心，吾心即是真理”
D.“心外無物”“心外無理”
解析 本題主要考查學生的理解能力。題干材料反映了該人物主張克制自己的欲望，回歸天理，即理學家所主張的“存天理，滅人欲”。
答案 B
10.王守仁主張“內(nèi)心反省”，克服“私欲”，以“致良知”，其本質(zhì)意圖是( )
A.克服程朱理學的弊端 B.挽救封建統(tǒng)治危機
C.修身養(yǎng)性，崇尚道德 D.實現(xiàn)儒學的道德化
解析 解答本題的關(guān)鍵是注意題干要求“本質(zhì)意圖”。王守仁作為地主階級的代表人物，其思想的本質(zhì)意圖是挽救封建統(tǒng)治的危機。
答案 B
11.宋以后的儒學已具有哲學思辨的意味，其中包含深刻的認識論思想。北宋文學家蘇軾在論畫時說：“至于山石竹木，水波煙云，雖無常形，而有常理?！边@體現(xiàn)了中國儒學發(fā)展史上的何種認識論( )
A.理是宇宙萬物的本原 B.格物致知
C.致良知 D.知行合一
解析 本題主要考查學生解讀材料并進行分析理解的能力。根據(jù)材料“雖無常形，而有常理”可知，蘇軾認為無論形式如何變化，理是永遠存在的，這種對事物的認識與朱熹主張“格物致知”的認識論一致，B項正確。
答案 B
12.費正清在《中國：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學并不僅僅是對前秦和兩漢儒學的繼承和發(fā)展。它部分是對傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造?！薄叭碌膭?chuàng)造”是指( )
A.強調(diào)人的社會責任和歷史使命并且顯示出人性的尊嚴
B.吸收佛教和道教思想使儒學發(fā)展形成新的理論體系
C.融合陰陽家、黃老之學以及法家思想而形成了新儒學
D.強化了儒家綱常倫理道德并借此維護封建__統(tǒng)治
解析 宋明理學是繼承了先秦以來的儒學思想，糅合了佛教、道教思想而形成的新儒學體系，B項符合“全新的創(chuàng)造”的限定。A項在先秦時期儒學創(chuàng)立時就已經(jīng)存在;C項是董仲舒新儒學的特點;D項是董仲舒新儒學的內(nèi)容。
答案 B
二、非選擇題
13.閱讀下列材料，完成問題。
材料一 如唐代詩人杜牧所描述，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。社會的動蕩不安和人生的苦難造成人們對宗教的渴求，道教、佛教相繼興起發(fā)展。修煉養(yǎng)生、因果輪回等觀念流傳開來，人們紛紛燒煉丹藥、追求長生，或者寫經(jīng)造佛、修建寺觀，以求冥福。
材料二 朱熹說：“所謂天理，復是何物?仁、義、禮、智豈不是天理?君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理?”
朱熹又說：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅?！睂W習和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。
材料三 萬事萬物之理不外于吾心。夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣。
——明《答顧東橋書》
(1)結(jié)合材料一的信息，說明你對理學興起原因的理解。
(2)據(jù)材料二，談?wù)勚祆涞乃枷胫鲝埵鞘裁?并分析程朱理學被官化的理由。
(3)材料三反映了何種學說?代表人物還有誰?
(4)歸納三則材料之間的關(guān)系。
解析 本題主要考查學生分析問題的能力，解題時要依據(jù)材料，抓住材料中的關(guān)鍵詞，并結(jié)合所學知識作答。
答案 (1)佛、道的傳播直接沖擊了以儒家思想為核心的價值觀念，沖擊了儒學的主流地位。而儒學的復興又必須面對佛、道提出的世界觀等方面的問題。
(2)主張：朱熹認為三綱五常即是天理，“天理”和“人欲”是根本對立的，人們應(yīng)克制自己的私欲，順乎天理。理由：程朱理學提出了一系列重要的道德規(guī)范和修養(yǎng)方法，從而適應(yīng)了封建統(tǒng)治者鞏固封建統(tǒng)治秩序的需要。
(3)心學。陸九淵。
(4)材料一中的“三教合一”促進了材料二中的“理學”的形成。明中期，程朱理學已經(jīng)成為人們求取科舉功名的敲門磚，逐漸失去了以之尋求圣賢學問的精神。王守仁等許多學者認為學術(shù)流弊導致道德淪喪，從而引起社會動蕩，主張以心學來更新理學。
14.閱讀下列材料，完成問題。
材料一 凡一物上有一理，須是窮致其理。
——《二程遺書》
材料二 “天下未有無理之氣，亦未有無氣之理”;“理在先，氣在后;有是理便有是氣，但理是本”;“既有理，便有氣;既有氣，則理又在乎氣之中?！?/p>
——《朱子語類》
材料三 萬事萬物之理不外于吾心。夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣。
——明《答顧東橋書》
根據(jù)三則材料，分別用簡短的語句概括“二程”(程顥、程頤)、朱熹和明的理學或者心學思想。
解析 本題考查學生對理學和心學主要思想的識記能力和處理材料的能力。結(jié)合教科書的內(nèi)容理解材料，針對問題回答。
答案 “二程”(程顥、程頤)：“萬物皆只是一個天理”“天理是萬物的本原”。
朱熹：“理氣論”，宇宙萬物都是由“理”和“氣”兩方面構(gòu)成的，“理”“氣”不能分離，但“理”是事物的本質(zhì)和規(guī)律。
明：“心外無理、理外無心”。
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