中國(guó)古代文學(xué)作品——漢代樂(lè)府民歌
中國(guó)古代文學(xué)作品——漢代樂(lè)府民歌
自孝武立樂(lè)府而采歌謠，于是有趙、代之謳，秦、楚之風(fēng)，皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云。下面是學(xué)習(xí)啦的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡
第一節(jié) 關(guān)于樂(lè)府
什么是“樂(lè)府”?它的涵義是有演變的。兩漢所謂樂(lè)府是指的音樂(lè)機(jī)關(guān)，樂(lè)即音樂(lè)，府即官府，這是它的原始意義。但魏晉六朝卻將樂(lè)府所唱的詩(shī)，漢人原叫“歌詩(shī)”的也叫“樂(lè)府”，于是所謂樂(lè)府便由機(jī)關(guān)的名稱(chēng)一變而為一種帶有音樂(lè)性的詩(shī)體的名稱(chēng)。如《文選》于騷、賦、詩(shī)之外另立“樂(lè)府”一門(mén);《文心雕龍》于《明詩(shī)》之外又特標(biāo)《樂(lè)府》一篇，并說(shuō)“樂(lè)府者，聲依永，律和聲也”，便都是這一演變的標(biāo)志。六朝人雖把樂(lè)府看成一種詩(shī)體，但著眼還在音樂(lè)上。至唐，則已撇開(kāi)音樂(lè)，而注重其社會(huì)內(nèi)容，如元結(jié)《系樂(lè)府》、白居易《新樂(lè)府》、皮日休《正樂(lè)府》等，都未入樂(lè)，但都自名為樂(lè)府，于是所謂樂(lè)府又一變而為一種批判現(xiàn)實(shí)的諷刺詩(shī)。宋元以后，也有稱(chēng)詞、曲為樂(lè)府的，則又離開(kāi)了唐人所揭示出來(lái)的樂(lè)府的精神實(shí)質(zhì)，而單從入樂(lè)這一點(diǎn)上出發(fā)，是樂(lè)府一詞的濫用，徒滋混淆，不足為據(jù)。
樂(lè)府一名，最早見(jiàn)于漢初，惠帝時(shí)有“樂(lè)府令”，但擴(kuò)充為大規(guī)模的專(zhuān)署，則始于武帝。作為一個(gè)供統(tǒng)治者點(diǎn)綴升平、縱情聲色的音樂(lè)機(jī)關(guān)，漢樂(lè)府的任務(wù)，除了將文人歌功頌德的詩(shī)制成曲譜并制作、演奏新的歌舞外，它不同于后代的一個(gè)最大特點(diǎn)，或者說(shuō)一項(xiàng)最有意義的工作，便是采集民歌?！稘h書(shū)?札樂(lè)志》說(shuō)：“至武帝定郊祀之禮，……乃立樂(lè)府，采詩(shī)夜誦。”所謂采詩(shī)，即采民歌。同書(shū)《藝文志》更有明確的記載：
這件事，在文學(xué)史上也是有其重要意義的。白居易說(shuō)：“周滅秦興至隋氏，十代采詩(shī)官不置。”(《采詩(shī)官》)其實(shí)，和周代一樣，漢代也是采詩(shī)的。而從上引文獻(xiàn)，我們還可以看到當(dāng)時(shí)采詩(shī)的范圍遍及黃河、長(zhǎng)江兩大流域，比周代還要廣。兩漢某些頭腦比較清醒的統(tǒng)治者較能接受農(nóng)民大起義的歷史教訓(xùn)，也頗懂得反映人民意向的民歌民謠的作用，經(jīng)常派遣使者“使行風(fēng)俗”“觀納民謠”，甚至根據(jù)“謠言單辭，轉(zhuǎn)易守長(zhǎng)”(《后漢書(shū)?循吏傳敘》)。這種政治措施，說(shuō)明當(dāng)時(shí)樂(lè)府采詩(shī)雖然為了娛樂(lè)，但也有作為統(tǒng)治之借鑒的政治意圖，即所謂觀風(fēng)俗，知薄厚;而在客觀上也起了保存民歌的作用，使民歌得以集中、記錄、流傳。
據(jù)《漢書(shū)?藝文志》所載篇目，西漢樂(lè)府民歌有一百三十八首，這數(shù)字已接近《詩(shī)經(jīng)》的“國(guó)風(fēng)”，東漢尚不在內(nèi)，但現(xiàn)存的總共不過(guò)三四十首。最早見(jiàn)于記錄的是沈約的《宋書(shū)?樂(lè)志》，郭茂倩編《樂(lè)府詩(shī)集》有所增廣。郭氏將自漢至唐的樂(lè)府詩(shī)分為下列十二類(lèi)：(1)郊廟歌辭，(2)燕射歌辭，(3)鼓吹曲辭，(4)橫吹曲辭，(5)相和歌辭，(6)清商曲辭，(7)舞曲歌辭，(8)琴曲歌辭，(9)雜曲歌辭，(10)近代曲辭，(11)雜歌謠辭，(12)新樂(lè)府辭。，這個(gè)分類(lèi)很全面，也系統(tǒng)。漢貴族樂(lè)章載在“郊廟”一類(lèi)，全是文人所作，其中惟《郊祀歌》的某些作品有一定的藝術(shù)價(jià)值，如《練時(shí)日》之創(chuàng)為三言體，《景星》等篇之多用七言句，《日出入》之通首作雜言。漢樂(lè)府民歌則主要保存在“相和”、“鼓吹”和“雜曲”三類(lèi)中，相和歌中尤多。在音樂(lè)上，這三類(lèi)也各具特色。相和是美妙的民間音樂(lè)，所謂相和，是一種演唱方式，含有“絲竹更相和”和“人聲相和”兩種意思;鼓吹曲則是武帝時(shí)吸收的北方民族的新聲，當(dāng)時(shí)主要用作軍樂(lè);雜曲只是一種聲調(diào)失傳的雜牌曲子。在寫(xiě)作年代上，郊廟歌辭中的《房中歌》最早，為高祖唐山夫人所作;鼓吹曲辭中的《鐃歌十八曲》是西漢作品;相和歌則大部分產(chǎn)生在東漢，其中題為“古辭”的，幾乎全是“漢世街陌謠謳”;雜曲年代最晚，已出現(xiàn)不少文人的五言作品，可以看出民歌的影響。
第二節(jié) 漢樂(lè)府民歌的思想性
班固雖不曾把那一百三十八首西漢樂(lè)府民歌記錄在《漢書(shū)》里，但對(duì)這些民歌卻也作了很好的概括，這就是他說(shuō)的“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”。從現(xiàn)存不多的作品看來(lái)，包括東漢在內(nèi)，這一特色確是很顯著。這些民歌不僅具有豐富的社會(huì)內(nèi)容，而且具有高度的思想性。它們廣泛地反映了兩漢人民的痛苦生活，像一面鏡子一樣照出了兩漢的政治面貌和社會(huì)面貌，同時(shí)還深刻地反映了兩漢人民的思想感情。這具體地表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
(一)對(duì)階級(jí)剝削和壓迫的反抗。漢代土地兼并劇烈，階級(jí)剝削和壓迫又極慘重，農(nóng)民生活異常痛苦。關(guān)于這一點(diǎn)，就是統(tǒng)治階級(jí)的御用文人也不能不承認(rèn)：“貧民常衣牛馬之衣，食犬彘之食”，“賣(mài)田宅，鬻子孫以?xún)攤?rdquo;(《漢書(shū)?食貨志》)，甚至與牛馬同欄出賣(mài)自身及妻子作奴婢。因此，在漢樂(lè)府民歌中有不少對(duì)饑餓、貧困、受迫害的血淚控訴。如《婦病行》所反映的便是在殘酷的剝削下父子不能相保的悲劇：
婦病連年累歲，傳呼丈人前一言。當(dāng)言未及得言，不知淚下一何翩翩。“屬累君兩三孤子，莫我兒饑且寒!有過(guò)慎莫笪笞!行當(dāng)折搖，思復(fù)念之!”亂曰：抱時(shí)無(wú)衣，襦復(fù)無(wú)里。閉門(mén)寒牖舍，孤兒到市。道逢親交，泣坐不能起。從乞求與孤買(mǎi)餌。對(duì)交啼泣，淚不可止。“我欲不傷悲，不能已。”探懷中錢(qián)持授。交入門(mén)，見(jiàn)孤兒啼索其母抱。徘徊空舍中，“行復(fù)爾耳，棄置勿復(fù)道!”
殘酷的剝削，竟使得這個(gè)做父親的不能不違背妻子臨終時(shí)的千叮萬(wàn)囑，忍心地拋棄了自己的孩子?！稘h書(shū)?貢禹傳》說(shuō)：“武帝征伐四夷，重?cái)坑诿?，民產(chǎn)子三歲，則出口錢(qián)，故民困重，至于生子輒殺，甚可悲痛。宜令兒七歲去齒，乃出口錢(qián)。”由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)許多貧民還有因口賦錢(qián)而殺害親生子的，拋棄子女的慘劇也必相當(dāng)普遍，是有其典型意義的，并不足為異。詩(shī)言?xún)扇伦?，到市求乞的是大孤兒，啼索母抱的是小孤兒?ldquo;塞牖舍”之“舍”即徘徊空舍之“舍”。牖舍連文，看似重復(fù)，但正是漢魏古詩(shī)樸拙處，像舟船、觴杯、餐飯、晨朝、門(mén)戶(hù)等連用的例子是很多的(詩(shī)歌中的這種復(fù)詞，唐以后始告絕跡)。
由于破產(chǎn)，大量的農(nóng)民不得不背井離鄉(xiāng)，有的兄弟三人同在一個(gè)地主家干活，他們終歲勞動(dòng)，卻仍然衣不蔽體，如《艷歌行》：“兄弟兩三人，流宕在他縣。故衣誰(shuí)當(dāng)補(bǔ)?新衣誰(shuí)當(dāng)綻?”地主階級(jí)的殘酷性，也表現(xiàn)在對(duì)親人的壓榨、剝削上。這就是那著名的《孤兒行》所描寫(xiě)的。為了獨(dú)占家財(cái)，兄嫂把親骨肉看成奴隸，看成仇人，盡量役使他，折磨他，必欲置之死地。不是出外四處行賈，便是在家挑水、燒飯、看馬、養(yǎng)吞、種瓜，什么都得干，而大冬天連雙草鞋也穿不上。“愿欲寄尺書(shū)，將與地下父母：兄嫂難與久居!”這是孤兒絕望的血淚控訴，也是作者和廣大人民憤怒的譴責(zé)。這首詩(shī)表面上寫(xiě)的是兄嫂的狠毒，實(shí)質(zhì)上也揭露了剝削階級(jí)兇惡的本來(lái)面目，并使我們看到私有財(cái)產(chǎn)制度是怎樣把人變成了禽獸，這就是《孤兒行》的深刻意義。
《烏生》和《枯魚(yú)過(guò)河泣》是兩首奇特的寓言詩(shī)。通過(guò)烏鴉和枯魚(yú)的遭遇曲折地表達(dá)了受迫害者的悲慘命運(yùn)?！稙跎方柚袕椛硭赖臑貘f的自寬自解，指出即使是山中的白鹿、天上的黃鵠、深淵里的鯉魚(yú)，也都難逃一死，不禁令人想起晚唐杜荀鶴的詩(shī)句：“任是深山更深處，也應(yīng)無(wú)計(jì)避征徭”。
人民的容忍是有限度的，因此在漢樂(lè)府民歌中也反映了人民對(duì)統(tǒng)治階級(jí)尖銳的實(shí)際斗爭(zhēng)行為。在這方面，《東門(mén)行》和《陌上?！诽貏e值得我們珍視，它們充分地體現(xiàn)了人民反壓迫、反剝削的斗爭(zhēng)精神?！稏|門(mén)行》寫(xiě)的是一個(gè)“犯上作亂”的窮老漢：
出東門(mén)，不顧歸。來(lái)入門(mén)，悵欲悲。盎中無(wú)斗米儲(chǔ)，還視架上無(wú)懸衣。拔劍東門(mén)去，舍中兒母牽衣啼：“他家但愿富貴，賤妾與君共餔糜。上用倉(cāng)浪天，故下當(dāng)用此黃口兒。”“今非咄行，吾去為遲。白發(fā)時(shí)下難久居!”
這首短詩(shī)形象地揭示了人民起來(lái)反抗的過(guò)程。“他家”四句是妻子的勸阻，在迷信的說(shuō)法中也蘊(yùn)藏著她對(duì)丈夫的愛(ài)情。“今非咄行”三句是丈夫的答辭，說(shuō)是斬釘截鐵。咄行，是說(shuō)咄嗟之間即行，猶言“咄嗟即辦”，也就是馬上就走。這首民歌曾為晉樂(lè)所奏，但添上了“今時(shí)清廉，難犯教言，君復(fù)自愛(ài)莫為非”一類(lèi)封建說(shuō)教，又抽去了“白發(fā)時(shí)下難久居”，換上“平慎行，望君歸”這樣一條“溫柔敦厚”的尾巴，這就把一個(gè)逼上梁山的老百姓涂改成為后來(lái)一般評(píng)論家所說(shuō)的“貧士”，大大地削弱了詩(shī)的意義。
《陌上?！穭t是通過(guò)面對(duì)面的斗爭(zhēng)歌頌了一個(gè)反抗荒淫無(wú)恥的五馬太守的采桑女子——秦羅敷，塑造了一個(gè)美麗、勤勞、機(jī)智、勇敢、堅(jiān)貞的女性形象。這是一出喜劇，洋溢豐樂(lè)觀主義的精神。全詩(shī)分三解，作者用別開(kāi)生面的烘托手法讓羅敷一出場(chǎng)就以她的驚人的美麗吸引著讀者和觀眾：
……行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙陧?。少年?jiàn)羅敷，脫帽著綃頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷。
寫(xiě)羅敷之美，不從羅敷本身實(shí)寫(xiě)，卻從旁觀者眼中、神態(tài)中虛摹，是有獨(dú)創(chuàng)性的。這段描寫(xiě)，不僅造成活潑潑的喜劇氣氛，同時(shí)在結(jié)構(gòu)上也為那“五馬立踟躕”的“使君”作了導(dǎo)引。第二解是詩(shī)的主旨所在，寫(xiě)使君的無(wú)恥要挾和羅敷的斷然拒絕：“使君一何愚!使君自有婦，羅敷自有夫。”第三解寫(xiě)羅敷夸說(shuō)自己的夫婿的事功和才貌，則又是一種機(jī)智的反擊。這段夸說(shuō)，也表現(xiàn)了作者的愛(ài)憎，羅敷越說(shuō)越高興，那使君自然越聽(tīng)越掃興。“座中數(shù)千人，皆言夫婿殊!”喜劇便是在這種充滿(mǎn)勝利快感的哄堂大笑中結(jié)束。漢時(shí)太守(使君)，照例要在春天循行屬縣，說(shuō)是“觀覽民俗”、“勸人農(nóng)桑”，實(shí)際上往往“重為煩擾”(見(jiàn)《漢書(shū)?韓延壽傳》)、《后漢書(shū)?崔骃傳》?！赌吧仙！匪衣兜恼钱?dāng)時(shí)太守行縣的真像，所謂“重為煩擾”的一個(gè)丑惡方面，是有其特定的時(shí)代背景的。它并不是什么故事詩(shī)，更不是由故事演變而來(lái)的故事詩(shī)，而是一篇“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的活生生現(xiàn)實(shí)作品。
(二)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役的揭露。在這一方面漢樂(lè)府民歌也有不少杰作。漢代自武帝后，長(zhǎng)期的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)深重的災(zāi)難，因此有的民歌通過(guò)戰(zhàn)死者的現(xiàn)身說(shuō)法揭露了戰(zhàn)場(chǎng)的慘象和統(tǒng)治階級(jí)的殘忍與昏庸，如《戰(zhàn)城南》：
戰(zhàn)城南，死郭北。野死不葬烏可食。為我謂烏：“用為客豪，野死諒不葬，腐肉安能去子逃?”水深激激，蒲葦冥冥。梟騎戰(zhàn)斗死，駑馬徘徊鳴。梁筑室，何以南?何以北?禾黍不獲君何食?愿為忠臣安可得?思子良臣，良臣誠(chéng)可思：朝行出攻，暮不夜歸。
全篇都托為戰(zhàn)死者的自訴，“為我謂烏”數(shù)句尤奇，真是想落天外。戰(zhàn)死沙場(chǎng)，暴骨不葬，情本悲憤，卻故作豪邁慷慨語(yǔ)，表情愈深刻，揭露也愈有力。“梁筑室”四句，追敘戰(zhàn)敗之因，見(jiàn)死得冤枉。
《十五從軍征》則是通過(guò)一個(gè)老士兵的自述揭露了當(dāng)時(shí)兵役制度的黑暗：
十五從軍征，八十始得歸。道逢鄉(xiāng)里人：“家中有阿誰(shuí)?”“遙望是君家，松柏冢累累。”兔從狗竇入，雉從梁上飛。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作飯，采葵持作羹。羹飯一時(shí)熟，不知貽阿誰(shuí)。出門(mén)東向望，淚落沾我衣。
漢代兵役制度，據(jù)當(dāng)時(shí)官方的規(guī)定是：民年二十三為正卒，一歲為衛(wèi)士，一歲為材官、騎士，五十免兵役。但這首民歌卻揭穿了統(tǒng)治階級(jí)的欺騙，詩(shī)中的主人公足足服了六十五年的兵役，而窮老歸來(lái)，仍一無(wú)撫恤，他的悲劇的結(jié)局是可想而知的。“八十始得歸”，這并不是什么夸張的說(shuō)法，而是客觀真實(shí)?！端螘?shū)》卷一百載沈亮對(duì)宋文帝說(shuō)：“伏見(jiàn)西府兵士，或年幾八十，而猶伏隸，或年始七歲，而已從役。”可見(jiàn)這種現(xiàn)象，不獨(dú)漢代，而是歷代都有的。
我們知道，戰(zhàn)爭(zhēng)通常是和徭役分不開(kāi)的，因此，在漢樂(lè)府民歌中出現(xiàn)了不少流亡者的怨憤的呼聲。他們有的是無(wú)家可歸，如《古歌》：
秋風(fēng)蕭蕭愁殺人，出亦愁，入亦愁。座中何人，誰(shuí)不懷憂(yōu)?令我白頭!胡地多飚風(fēng)，樹(shù)林何修修修。離家日趨遠(yuǎn)，衣帶日趨緩。心思不能言，腸中車(chē)輪轉(zhuǎn)。
詩(shī)中提到“胡地”，顯然與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)?！侗琛犯餮?ldquo;欲歸家無(wú)人”，只能是“悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸”。他們有的雖并非家中無(wú)人，卻又是妻離子散。如《飲馬長(zhǎng)城窟行》便是寫(xiě)的一個(gè)妻子為了尋求她的丈夫而輾轉(zhuǎn)流徙在他鄉(xiāng)的。“遠(yuǎn)道不可思，宿昔夢(mèng)見(jiàn)之。夢(mèng)見(jiàn)在我旁，忽覺(jué)在他鄉(xiāng)。他鄉(xiāng)各異縣，輾轉(zhuǎn)不相見(jiàn)。”讀這些詩(shī)句，不禁令我們聯(lián)想起唐人張仲素的《秋閨思》：“欲寄征人問(wèn)消息，居延城外又移軍。”在封建社會(huì)，人民所受的苦難往往是相近似的。
此外，《東光》一篇也是反對(duì)默武戰(zhàn)爭(zhēng)的，但含有游子思家的情調(diào)，士兵們并自稱(chēng)“游蕩子”：“諸軍游蕩子，早行多悲傷。”由此看來(lái)，在流亡者的懷鄉(xiāng)曲中當(dāng)有不少士兵的作品，上述《古歌》等就很可能是。
(三)對(duì)封建禮教和封建婚姻制的抗議。漢代自武帝罷黜百家，尊崇儒術(shù)，封建禮教的壓迫也就隨之加重。在“三從”“四德”“七去”等一系列封建條文的束縛下，婦女的命運(yùn)更加可悲。因此，在漢樂(lè)府民歌中我們很少讀到像《詩(shī)經(jīng)》的“國(guó)風(fēng)”所常見(jiàn)的那種輕松愉快的男女相悅之詞，只有《江南》是個(gè)例外。
江南可采蓮，蓮葉何田田。魚(yú)戲蓮葉間。魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西。魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北。
《樂(lè)府古題要解》說(shuō)：“江南古詞，蓋美芳辰麗景，嬉游得時(shí)也。”可能是一首與勞動(dòng)相結(jié)合的情歌。古人常以蓮象征愛(ài)情，以魚(yú)比喻女性。它可能是武帝時(shí)所采《吳楚汝南歌詩(shī)》。
但是，更多的還是棄婦和怨女的悲訴與抗議。有的因無(wú)辜被棄，對(duì)喜新厭舊的“故夫”提出了責(zé)難，如《上山采蘼蕪》：
上山采蘼蕪，下山逢故夫。長(zhǎng)跪問(wèn)故夫：“新人復(fù)何如?”新人雖言好，未若故人姝。顏色類(lèi)相似，手爪不相如。新人從門(mén)入，故人從閤去。新人工織縑，故人工織素?？椏V日一匹，織素五丈馀。將縑來(lái)比素，新人不如故。”
此篇向來(lái)列入古詩(shī)，其實(shí)是“緣事而發(fā)”的民歌。張玉谷說(shuō)：“通章問(wèn)答成章，樂(lè)府中有此一體，古詩(shī)中僅見(jiàn)斯篇。”(《古詩(shī)賞析》卷四)可見(jiàn)即從表現(xiàn)手法上也可以看出它不會(huì)是文人的抒情詩(shī)。從這首詩(shī)中我們可以看到這個(gè)棄婦是如何冤屈：她勤勞、能干、柔順，但她還是被棄了。作者巧妙地通過(guò)“故夫”自己的招供揭示了他的丑惡的靈魂。不難想象：那個(gè)新人的命運(yùn)并不會(huì)比故人好些。
有逆來(lái)順受的棄婦，但也有敢于反抗夫權(quán)，對(duì)三心二意的男子毅然表示“決絕”的女性，如《白頭吟》。詩(shī)一開(kāi)頭就說(shuō)：“皚如山上雪，皎若云間月。聞君有兩意，故來(lái)相決絕。”用雪月表明自己的光明純潔，而對(duì)方之卑鄙齷齪也就不在話下。切身的痛苦使得詩(shī)的主人公正確地提出了“愿得一心人，白頭不相離”的愛(ài)情理想。然而在那戀愛(ài)不自由、婚姻不自由的情況下，這理想是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。這個(gè)倔強(qiáng)的女子終于不能不傷心得落淚原因就在此。
為了追求并實(shí)現(xiàn)“愿得一心人”的愛(ài)情理想，在這類(lèi)戀歌中我們還可以看到用火一般的熱情和實(shí)際行動(dòng)大膽地沖破禮教束縛的另一類(lèi)型的女性。這就是《鐃歌十八曲》中的《有所思》和《上邪》所表現(xiàn)的。《有所思》的女主人公曾追敘和愛(ài)人初會(huì)時(shí)的情況：“雞鳴狗吠，兄嫂當(dāng)知之”，可見(jiàn)他們是自由結(jié)合，根本沒(méi)理睬父母之命、媒妁之言那一套。也正因?yàn)槭沁@樣，所以當(dāng)她聽(tīng)說(shuō)愛(ài)人“有他心”后，便遏不住心頭的怒火，我們看：“何用問(wèn)遺君?雙珠玳瑁簪。用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。從今以往，勿復(fù)相思——相思與君絕!”愛(ài)是真愛(ài)，恨也就是真恨。“勿復(fù)相思”二句是轉(zhuǎn)折語(yǔ)，想起對(duì)方平日說(shuō)盡相思的話，更覺(jué)可恨，與《詩(shī)經(jīng)?氓》中“及爾偕老，老使我怨”同一聲口?！渡闲啊匪憩F(xiàn)的感情更為強(qiáng)烈：
上邪!我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕!
“上邪”，是女子呼天以為誓。“山無(wú)陵”以下連用五件不可能的事情來(lái)表明自己生死不渝的愛(ài)，深情奇想，確是“短章中神品”。唐代民間詞《菩薩蠻》“枕前發(fā)盡千般愿”一首，則連用六事，與此極相似。但是，在男女不平等的歷史條件下，真正的自由戀愛(ài)也是說(shuō)不上的，被犧牲的往往是女子。
除上述三方面的作品外，漢樂(lè)府民歌中還保存有少數(shù)諷刺統(tǒng)治者賣(mài)官的政治丑劇和權(quán)門(mén)豪家的荒淫生活的。前者如《長(zhǎng)安有狹邪行》：“小子無(wú)官職，衣冠仕洛陽(yáng)。”便是刺的賣(mài)官鬻爵。賣(mài)官之風(fēng)，西漢已有，但不如東漢之甚?！逗鬂h書(shū)?桓帝紀(jì)》和《靈帝紀(jì)》都有公開(kāi)“占賣(mài)關(guān)內(nèi)侯、虎賁、羽林，入錢(qián)各有差”的記載，靈帝并“私令左右賣(mài)公卿，公千萬(wàn)，卿五百萬(wàn)”，因而出現(xiàn)了無(wú)官職而有官服的所謂“衣冠仕”的怪現(xiàn)象。又詩(shī)言“仕洛陽(yáng)”，洛陽(yáng)乃東漢首都，也足證應(yīng)該是東漢時(shí)作品。后者如《相逢行》，極力摹寫(xiě)那個(gè)少年家庭如何榮華富貴，好像是句句恭維、欽羨，其實(shí)是句句溪落，是另一種諷刺手法。對(duì)較好的官吏，民歌也有表?yè)P(yáng)，如《雁門(mén)太守行》寫(xiě)和帝時(shí)洛陽(yáng)令王渙的政績(jī)，表現(xiàn)了人民的愛(ài)憎分明。東漢樂(lè)府繼續(xù)采詩(shī)，這也是一個(gè)明證。
總之，通過(guò)漢樂(lè)府民歌，我們可以聽(tīng)到當(dāng)時(shí)人民自己的聲音，可以看到當(dāng)時(shí)人民的生活圖畫(huà)，它是兩漢社會(huì)全面的真實(shí)的反映。它繼承并發(fā)揚(yáng)了《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神。
第三節(jié) 漢樂(lè)府民歌的藝術(shù)性
漢樂(lè)府民歌最大、最基本的藝術(shù)特色是它的敘事性。這一特色是由它的“緣事而發(fā)”的內(nèi)容所決定的。在《詩(shī)經(jīng)》中我們雖然已可看到某些具有敘事成分的作品，如《國(guó)風(fēng)》中的《氓》、《谷風(fēng)》等。但還是通過(guò)作品主人公的傾訴來(lái)表達(dá)的，仍是抒情形式，還缺乏完整的人物和情節(jié)，缺乏對(duì)一個(gè)中心事件的集中描繪，而在漢樂(lè)府民歌中則已出現(xiàn)了由第三者敘述故事的作品，出現(xiàn)了有一定性格的人物形象和比較完整的情節(jié)，如《陌上?！?、《東門(mén)行》，特別是我們將在下一節(jié)敘述的《孔雀東南飛》。詩(shī)的故事性、戲劇性，比之《詩(shī)經(jīng)》中那些作品都大大地加強(qiáng)了。因此，在我國(guó)文學(xué)史上，漢樂(lè)府民歌標(biāo)志著敘事詩(shī)的一個(gè)新的更趨成熟的發(fā)展階段。它的高度的藝術(shù)性主要表現(xiàn)在：
(一)通過(guò)人物的語(yǔ)言和行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)人物性格。有的采用對(duì)話的形式，如《陌上?！分辛_敷和使君的對(duì)話，《東門(mén)行》中那個(gè)妻子和丈夫的對(duì)話，都能表現(xiàn)出人物機(jī)智、勇敢、善良等各自不同的性格?！渡仙讲赊率彙泛汀镀G歌行》的對(duì)話也很成功。如果和《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》比較，就更容易看出漢樂(lè)府民歌這一新的特色。對(duì)話外，也有采用獨(dú)白的，往往用第一人稱(chēng)讓人物直接向讀者傾訴，如《孤兒行》、《白頭吟》、《上邪》等。漢樂(lè)府民歌并能注意人物行動(dòng)和細(xì)節(jié)的刻劃。如《艷歌行》用“斜柯西北眄”寫(xiě)那個(gè)“夫婿”的猜疑;《婦病行》用“不知淚下一何翩翩”寫(xiě)那個(gè)將死的病婦的母愛(ài);《陌上?！酚?ldquo;捋髭須”、“著綃頭”來(lái)寫(xiě)老年和少年見(jiàn)羅敷時(shí)的不同神態(tài);《孤兒行》則更是用一連串的生活細(xì)節(jié)如“頭多蟣虱”、“拔斷蒺藜”、“瓜車(chē)翻覆”等來(lái)突出孤兒所受的痛苦。由于有聲有色，人物形象生動(dòng)，因而能令人如聞其聲，如見(jiàn)其人。
(二)語(yǔ)言的樸素自然而帶感情。漢樂(lè)府民歌的語(yǔ)言一般都是口語(yǔ)化的，同時(shí)還飽含著感情，飽含著人民的愛(ài)憎，即使是敘事詩(shī)，也是敘事與抒情相結(jié)合，因而具有強(qiáng)烈的感染力。故應(yīng)麟說(shuō)：“漢樂(lè)府歌謠，采摭閭凈，非由潤(rùn)色;然而質(zhì)而不俚，淺而能深，近而能遠(yuǎn)，天下至文，靡以過(guò)之!”(《詩(shī)藪》卷一)正說(shuō)明了這一語(yǔ)言的特色。漢樂(lè)府民歌一方面由于所敘之事大都是人民自己之事，詩(shī)的作者往往就是詩(shī)中的主人公;另一方面也由于作者和他所描寫(xiě)的人物有著共同的命運(yùn)、共同的生活體驗(yàn)，所以敘事和抒情便很自然地融合在一起，做到“淺而能深”?！豆聝盒小肥呛芎玫姆独?/p>
孤兒生，孤兒遇生，命獨(dú)當(dāng)苦!父母在時(shí)，乘堅(jiān)車(chē)，駕駟馬。父母已去，兄嫂令我行賈。南到九江，東到齊與魯。臘月來(lái)歸，不敢自言苦。頭多蟣虱，面目多塵，大兄言“辦飯”!大嫂言“視馬”!上高堂，行取殿下堂，孤兒淚下如雨，使我朝行汲，暮得水來(lái)歸。手如錯(cuò)，足下無(wú)菲。愴愴履霜，中多蒺藜。拔斷蒺藜，腸肉中，愴欲悲。淚下渫渫，清涕累累。冬無(wú)復(fù)襦，夏無(wú)單衣。居生不樂(lè)，不如早去下從地下黃泉!春氣動(dòng)，草萌芽。三月蠶桑，六月收瓜。將是瓜車(chē)，來(lái)到還家。瓜車(chē)翻覆，助我者少，啖瓜者多。“愿還我蒂，兄與嫂嚴(yán)，獨(dú)且急歸，當(dāng)興校計(jì)。”亂曰：里中一何譊譊，愿欲寄尺書(shū)，將與地下父母：兄嫂難與久居!
宋長(zhǎng)白《柳亭詩(shī)話》說(shuō)：“病婦、孤兒行二首，雖參錯(cuò)不齊，而情與境會(huì)，口語(yǔ)心計(jì)之狀，活現(xiàn)筆端，每讀一過(guò)，覺(jué)有悲風(fēng)刺人毛骨。后賢遇此種題，雖竭力描摹，讀之正如嚼蠟，淚亦不能為之墮，心亦不能為之哀也。”這話很實(shí)在，并沒(méi)有冤枉“后賢”，但他還未能指出這是一個(gè)生活體驗(yàn)的問(wèn)題?！豆聝盒小穼?duì)孤兒的痛苦沒(méi)有作空洞的叫喊，而著重于具體描繪，也是值得注意的一個(gè)特點(diǎn)。
(三)形式的自由和多樣。漢樂(lè)府民歌沒(méi)有固定的章法、句法，長(zhǎng)短隨意，整散不拘，由于兩漢時(shí)代緊接先秦，其中雖有少數(shù)作品還沿用著《詩(shī)經(jīng)》古老的四言體，如《公無(wú)渡河》、《善哉行》等，但絕大多數(shù)都是以新的體裁出現(xiàn)的。從那時(shí)來(lái)說(shuō)，它們都可以稱(chēng)為新體詩(shī)。這新體主要有兩種：一是雜言體。雜言，《詩(shī)經(jīng)》中雖已經(jīng)有了，如《式微》等篇，但為數(shù)既少，變化也不大，到漢樂(lè)府民歌才有了很大的發(fā)展，一篇之中，由一二字到八九字乃至十字的句式都有，如《孤兒行》“不如早去下從地下黃泉”便是十字成句的。而《鐃歌十八曲》全部都是雜言，竟自成一格了。另一是五言體。這是漢樂(lè)府民歌的新創(chuàng)。在此以前，還沒(méi)有完整的五言詩(shī)，而漢樂(lè)府卻創(chuàng)造了像《陌上?！愤@樣完美的長(zhǎng)篇五言。從現(xiàn)存《薤露》、《蒿里》兩篇來(lái)看，漢樂(lè)府民歌中當(dāng)有完整的七言體，可惜現(xiàn)在我們已看不到了。豐富多樣的形式，毫無(wú)疑問(wèn)，是有助于復(fù)雜的思想內(nèi)容的表達(dá)的。
(四)浪漫主義的色彩。漢樂(lè)府民歌多數(shù)是現(xiàn)實(shí)主義的精確描繪，但也有一些作品具有不同程度的浪漫主義色彩，運(yùn)用了浪漫主義的表現(xiàn)手法。如抒情小詩(shī)《上邪》那種如山洪爆發(fā)似的激情和高度的夸張，便都是浪漫主義的表現(xiàn)。在漢樂(lè)府民歌中，作者不僅讓死人現(xiàn)身說(shuō)法，如《戰(zhàn)城南》，而且也使烏鴉的魂魄向人們申訴，如《烏生》，甚至使腐臭了的魚(yú)會(huì)哭泣，會(huì)寫(xiě)信，如《枯魚(yú)過(guò)河泣》：
枯魚(yú)過(guò)河泣，何時(shí)悔復(fù)及。作書(shū)與魴鱮，相教慎出入。
所有這些豐富奇特的幻想，更顯示了作品的浪漫主義的特色。陳本禮《漢詩(shī)統(tǒng)箋》評(píng)《鐃歌十八曲》說(shuō)：“其造語(yǔ)之精，用意之奇，有出于三百、楚騷之外者。奇則異想天開(kāi)，巧則神工鬼斧。”其實(shí)，并不只是《鐃歌》。
特別值得注意的是《陌上桑》。從精神到表現(xiàn)手法都具有較明顯的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的因素。詩(shī)中的主人公秦羅敷，既是來(lái)自生活的現(xiàn)實(shí)人物，又是有蔑視權(quán)貴、反抗強(qiáng)暴的民主精神的理想形象。在她身上集中地體現(xiàn)了人民的美好愿望和高貴品質(zhì)。十分明顯，如果沒(méi)有疾惡如仇的現(xiàn)實(shí)主義和追求理想的浪漫主義這兩種精神的有機(jī)結(jié)合，以及現(xiàn)實(shí)主義的精確描繪和浪漫主義的夸張?zhí)摌?gòu)這兩種藝術(shù)方法的相互滲透，是不可能塑造出羅敷這一卓越形象的。盡管這種結(jié)合，是自發(fā)的、自然而然的，但作為一種創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，還是值得我們借鑒。
第四節(jié) 孔雀東南飛
《孔雀東南飛》是漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)發(fā)展的高峰，也是我國(guó)文學(xué)史上現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌發(fā)展中的重要標(biāo)志。它原名《焦仲卿妻》，最早見(jiàn)于徐陵所編《玉臺(tái)新詠》，詩(shī)前小序說(shuō)：
漢末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏，為仲卿母所遣，自誓不嫁，其家逼之，乃投水而死。仲卿聞之，亦自縊于庭樹(shù)。時(shí)人傷這，為詩(shī)云爾。
這幾句話告訴了我們?cè)S多事：故事發(fā)生的時(shí)代、地點(diǎn)、男女主角的姓名，以及詩(shī)的作者和時(shí)代。這說(shuō)明徐陵必有所據(jù)，才能這樣言之鑿鑿。盡管由長(zhǎng)期流傳到最后寫(xiě)定，難免經(jīng)過(guò)文人們的修飾，但從作品總的語(yǔ)言風(fēng)格及其所反映的社會(huì)風(fēng)尚看來(lái)，仍然可以肯定它是建安時(shí)期的民間創(chuàng)作。只以太守求婚劉家一端而論，這在門(mén)第高下區(qū)分禁嚴(yán)的六朝就是不能想象的事情。
《孔雀東南飛》深刻而巨大原社會(huì)意義和思想意義，在于：通過(guò)焦仲卿、劉蘭芝的婚姻悲劇有力地揭露了封建禮教、封建家長(zhǎng)制的罪惡，同時(shí)熱烈地歌頌了蘭芝夫婦為了忠于愛(ài)情寧死不屈地反抗封建惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)精神，并最后表達(dá)了廣大人民爭(zhēng)取婚姻自由的必勝信念。由于它所提出的是封建社會(huì)里一個(gè)極其普遍的社會(huì)問(wèn)題，這就使得這一悲劇具有高度的典型意義，感動(dòng)著千百年來(lái)的無(wú)數(shù)讀者。
《孔雀東南飛》最大的藝術(shù)成就是成功地塑造了幾個(gè)鮮明的人物形象，通過(guò)這些人物形象來(lái)表現(xiàn)反封建禮教的主題思想。首先我們感到作者以無(wú)限同情的筆觸全神貫注地從各方面來(lái)刻劃劉蘭芝這一正面人物。作者寫(xiě)她如何聰明美麗、勤勞能干、純潔大方，特別是自始至終突出了她那當(dāng)機(jī)立斷、永不向壓迫者向惡勢(shì)力示弱的倔弱性格。在“三日斷五匹，大人故嫌遲”的無(wú)理壓迫下，她知道在焦家無(wú)法活下去，她起來(lái)斗爭(zhēng)了，她主動(dòng)向仲卿提出：“妾不堪驅(qū)使，徒留無(wú)所施，便可白公姥，及時(shí)相遣歸。”在封建社會(huì)，被遣是最不體面最傷心的事情，但當(dāng)蘭芝“上堂拜阿母，阿母怒不止”時(shí)，卻表現(xiàn)得那么鎮(zhèn)定從容，沒(méi)掉一滴淚，沒(méi)有流露出一點(diǎn)可憐相。當(dāng)她被遣回家，阿兄?jǐn)[出封建家長(zhǎng)的身份逼迫改嫁，阿母又不肯作主，她知道娘家也呆不下去，決定的時(shí)刻已經(jīng)到來(lái)，于是內(nèi)懷死志，而外示順從，索性一口答應(yīng)：“登即相許和，便可作婚姻。”從而擺脫了家人的提防，得以和仲卿密定死計(jì)，并最后達(dá)到誓死反抗的目的。正是這種倔強(qiáng)性格和不妥協(xié)的斗爭(zhēng)精神使劉蘭芝成為古典文學(xué)中光輝的婦女形象之一。
其次，對(duì)另一正面人物焦仲卿，作者也作了真實(shí)的描繪。他和蘭芝不同，所受的封建禮教影響較深，又是個(gè)府吏，因此性格比較軟弱。但他是非分明，忠于愛(ài)情，始終站在蘭芝一邊，不為母親的威迫利誘所動(dòng)搖，并不顧母親的孤單和“不孝有三，無(wú)后為大”的“罪名”，終于走上以死殉情的徹底反抗的道路：“徘徊庭樹(shù)下，自掛東南枝。”仲卿和蘭芝雖“同是被逼迫”，但二人處境畢竟不盡相同。蘭芝一無(wú)牽掛，仲卿則思想感情上不能不發(fā)生某些矛盾，自縊前的“徘徊”是他應(yīng)有的表現(xiàn)。
反面人物焦母和劉兄，是封建禮教和宗法勢(shì)力的代表。作者雖寥寥幾筆，著墨不多，但其猙獰可惡，已躍然紙上。這些反面人物也都是從現(xiàn)實(shí)生活中概括出來(lái)的，同樣具有高度的典型性。
《孔雀東南飛》是怎樣塑造這些人物形象的呢?這有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一是個(gè)性化的對(duì)話。對(duì)話，上述樂(lè)府民歌中已不少，但在《孔雀東南飛》中更有所發(fā)展，貫串全詩(shī)的大量的對(duì)話，對(duì)表現(xiàn)人物性格起了重大的作用。蘭芝和仲卿的大段對(duì)話不用說(shuō)，即使是焦母、劉兄的三言?xún)烧Z(yǔ)也都非常傳神。如“小子無(wú)所畏，何敢助婦語(yǔ)!”“不嫁義郎體，其往欲何云?”便活活畫(huà)出這兩個(gè)封建家長(zhǎng)的專(zhuān)橫面目。
第二是注意人物行動(dòng)的刻劃。如用“捶床便大怒”寫(xiě)焦母的潑辣，用“大拊掌”寫(xiě)劉母的驚異和心灰意冷。這種刻劃，在蘭芝身上更加明顯。特別值得我們玩索的是寫(xiě)蘭芝“嚴(yán)妝”一段。被遣回家，原是極不光彩、極傷心的事，但作者寫(xiě)蘭芝卻像做喜事一樣地著意打扮自己，這就不僅巧妙地對(duì)蘭芝的美麗借此作了必要的補(bǔ)敘，并為下文縣令和太守兩度求婚作張本，而且有力地突出了蘭芝那種堅(jiān)忍剛毅、從容不迫的性格。但是，由于對(duì)丈夫的愛(ài)，蘭芝內(nèi)心是有矛盾的，所以作者寫(xiě)蘭芝嚴(yán)妝時(shí)用“事事四五通”這一異乎尋常的動(dòng)作來(lái)刻劃她欲去而又不忍遽去的微妙復(fù)雜的心情。此外，如用“進(jìn)退無(wú)顏儀”來(lái)寫(xiě)蘭芝這樣一人愛(ài)好愛(ài)強(qiáng)的女性回到娘家時(shí)的尷尬情形，用“仰頭答”來(lái)寫(xiě)蘭芝對(duì)哥哥的反抗，用“舉手拍馬鞍”來(lái)寫(xiě)蘭芝最后和仲卿會(huì)面時(shí)的沉痛，所有這些，都大大地駕駛了人物形象的生動(dòng)性。
第三是利用環(huán)境或景物描寫(xiě)作襯托、渲染。如寫(xiě)太守迎親一段，關(guān)于太守的氣派真是極鋪張排比之能事。但并不是為鋪張而鋪張，而是為了突出這一勢(shì)利環(huán)境用以反襯出蘭芝“富貴不能淫，威武不能屈”的品德和愛(ài)情。這種豪華寶貴，正是一般人，包括蘭芝的母親和哥哥在內(nèi)所醉心的。關(guān)于景物描寫(xiě)。如用“其日牛馬嘶”來(lái)渲染太守迎親那天的熱鬧場(chǎng)面，用“今日大風(fēng)寒，寒風(fēng)摧樹(shù)木，嚴(yán)霜結(jié)庭蘭”來(lái)造成一種悲劇氣氛，也都能從反面或正面襯托出人物的悲哀心境。
第四個(gè)藝術(shù)特點(diǎn)是運(yùn)用抒情性的穿插。在長(zhǎng)達(dá)一千七百多字的敘事詩(shī)《孔雀東南飛》里面，作者的話是很少的。但是，在關(guān)鍵性的地方，作者也情不自禁而又不著痕跡地插上幾句。如當(dāng)蘭芝和仲卿第一次分手時(shí)，作者寫(xiě)道：“舉手長(zhǎng)勞勞，二情同依依。”又如當(dāng)蘭芝和仲卿最后訣別時(shí)，作者寫(xiě)道：“生人作死別，恨恨那可論?念與世間辭，千萬(wàn)不復(fù)全!”作者已和他的主人公融成一體了，他懂得他的主人公這時(shí)的心情，因而從旁代為表白他們?cè)诒舜藢?duì)話中無(wú)法表白的深恨沉冤。這些抒情性的穿插，也是有助于對(duì)人物的處境和心情的深入刻劃的。詩(shī)的結(jié)語(yǔ)“多謝后世人，戒之慎勿忘”，雖用了教訓(xùn)的口吻，明白宣布寫(xiě)作的目的，但并不令人起反感，也正是由于其中充滿(mǎn)著作者的同情，帶有強(qiáng)烈的抒情性。
前面說(shuō)過(guò)，漢樂(lè)府民歌的某些作品具有不同程度的浪漫主義色彩，和現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)為不同程度的結(jié)合。這也是《孔雀東南飛》一個(gè)不容忽視的藝術(shù)特點(diǎn)。詩(shī)的末段，用松柏梧桐，交枝接葉，鴛鴦相向，日夕和鳴，來(lái)象征焦仲卿夫婦愛(ài)情的不朽。這是對(duì)叛逆的歌頌，對(duì)斗爭(zhēng)的鼓舞，也是對(duì)理想生活的追求。從精神到表現(xiàn)手法，它都是浪漫主義的。我們知道，在民間流行的有關(guān)夫妻殉情的故事中，這類(lèi)優(yōu)美的幻想是頗不少的，如韓憑夫婦、陸東美夫婦，以及晉以后流行的梁、祝化蝶等。但見(jiàn)于詩(shī)歌，《孔雀東南飛》卻是最早的。
此外，語(yǔ)言的生動(dòng)活潑，剪裁的繁簡(jiǎn)得當(dāng)，結(jié)構(gòu)的完整緊湊，也都是這篇偉大的敘事長(zhǎng)詩(shī)的藝術(shù)特色。由于思想性和藝術(shù)性的高度結(jié)合，《孔雀東南飛》影響之深遠(yuǎn)也是獨(dú)特的。自“五四”運(yùn)動(dòng)一直到解放后，它還不斷地被改編為各種劇本，為廣大人民所喜愛(ài)。
第五節(jié) 漢樂(lè)府民歌的影響
漢樂(lè)府民歌繼承并發(fā)展了周代民歌現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，它更廣泛、更深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和人民的思想感情，對(duì)后代詩(shī)歌也有其更具體、更直接的巨大影響。許多作品都起著示范性的作用。
這種影響，首先就表現(xiàn)在它的“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的現(xiàn)實(shí)主義精神上。這種精神象一根紅線似的貫串在從建安到唐代的詩(shī)歌史上，儼然形成一條以樂(lè)府為系統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。它們之間的一脈相承的關(guān)系是如此明晰，以至于我們可以用線條作出如下的表述：
緣事而發(fā)”(漢樂(lè)府民歌)—“借古題寫(xiě)時(shí)事”(建安曹操諸人的古題樂(lè)府)—“即事名篇，無(wú)復(fù)依傍”(杜甫創(chuàng)作的新題樂(lè)府)—“歌詩(shī)合為事而作”(白居易所倡導(dǎo)的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng))。
由借用漢樂(lè)府舊題到擺脫舊題而自創(chuàng)新題，由不自覺(jué)或半自覺(jué)的學(xué)習(xí)到成為一種創(chuàng)作原則，由少數(shù)人的擬作到形成一個(gè)流派、一個(gè)運(yùn)動(dòng)，這說(shuō)明漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神對(duì)后代詩(shī)人的影響還是愈來(lái)愈顯著的。
當(dāng)然，事物的發(fā)展不會(huì)是直線的上升，文人們繼承和發(fā)揚(yáng)漢樂(lè)府的精神也是有一個(gè)過(guò)程的。在最初階段他們并無(wú)認(rèn)識(shí)，甚至敵視它，如哀帝時(shí)詔罷樂(lè)府，實(shí)際上便只是排斥民歌;到東漢初期，雖有所認(rèn)識(shí)，卻還未能將這一精神貫徹到創(chuàng)作中去，比如班固雖指出了樂(lè)府民歌“緣事而發(fā)”的特色，但他的《詠史》詩(shī)卻不是這樣的作品，稍后的張衡《同聲歌》也一樣。直到東漢后期才有個(gè)別中下層文人從事學(xué)習(xí)，如辛延年的《羽林郎》。而在建它以后，也還出現(xiàn)過(guò)低潮，特別是當(dāng)齊梁形式主義占統(tǒng)治地位時(shí)期，漢樂(lè)府民歌的優(yōu)良傳統(tǒng)更是不絕如縷。但從總的趨勢(shì)看來(lái)還是一直在發(fā)展。作為這一發(fā)展的高潮的，便是中唐的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)?！稑?lè)府詩(shī)集》將“新樂(lè)府辭”列為最后一類(lèi)，其用意即在指明這一發(fā)展的結(jié)穴或頂點(diǎn)之所在。
其次，漢樂(lè)府民歌的影響還表現(xiàn)在對(duì)新的詩(shī)歌形式的創(chuàng)造上。如前所述，漢樂(lè)府民歌的主要形式是雜言體與五言體。雜言體在當(dāng)時(shí)尚未引起文人們的注意，但自建安后，它的影響已日趨顯著。如曹操的《氣出唱》、曹丕的《陌上?！贰㈥惲盏摹讹嬹R長(zhǎng)城窟行》等，便都是雜言，至鮑照《行路難》，尤其是李白的《蜀道難》、《將進(jìn)酒》、《戰(zhàn)城南》等歌行更是極雜言之奇觀，也莫不導(dǎo)源于漢樂(lè)府。五言體的影響，比之雜言更早也更大。據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)，可以肯定，文人擬作五言詩(shī)是從東漢初就開(kāi)始了的，如班固《詠史》。東漢中葉后則擬作益多，有的有主名，但更多的是無(wú)名氏的抒情詩(shī)，如《古詩(shī)十九首》等。到漢末建安，更出現(xiàn)了一個(gè)“五言騰踴”的局面，自此以后，五言一體遂取《詩(shī)經(jīng)》的四言、《楚辭》的騷體而代之，一直成為我國(guó)詩(shī)史上一種重要的傳統(tǒng)形式。
第三，在藝術(shù)手法上，特別是在敘事詩(shī)的寫(xiě)作技巧上，漢樂(lè)府民歌的影響也是非常顯著的。諸如人物對(duì)話或獨(dú)白的運(yùn)用，人物心理描寫(xiě)和細(xì)節(jié)刻劃，語(yǔ)言的樸素生動(dòng)等，都成為后代一切反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)人的學(xué)習(xí)榜樣。仇兆鰲評(píng)杜甫“三吏”“三別”說(shuō)：“陳琳《飲馬長(zhǎng)城窟行》，設(shè)為問(wèn)答，此‘三吏’‘三別’諸篇所自來(lái)也。”這是不夠正確的。因?yàn)殛惲盏倪@種表現(xiàn)手法也是從漢樂(lè)府民歌學(xué)來(lái)的，而且“設(shè)為問(wèn)答”，也只是一端。漢樂(lè)府民歌反映現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)通常是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)作客觀的具體的描繪，但有時(shí)也在詩(shī)的末尾揭示出寫(xiě)作的目的，這對(duì)于后來(lái)白居易的“卒意顯其志”也有所啟發(fā)。至于李白的抒情詩(shī)中那些出人意表的浪漫主義的幻想和夸張，我們同樣可以看出它和漢樂(lè)府民歌的淵源關(guān)系。
第六節(jié) 漢代民謠
漢代除樂(lè)府民歌外，還有不少未經(jīng)當(dāng)時(shí)樂(lè)府采集而不曾入樂(lè)的徒歌和謠諺。這些謠諺，是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)最尖銳、最直接、最迅速的反映，都是有的放矢，具有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性和鮮明的時(shí)代性。在這些謠諺中，有的諷刺統(tǒng)治階級(jí)的荒淫奢侈，如《天下為衛(wèi)子夫歌》：
生男無(wú)喜，生女無(wú)怒：獨(dú)不見(jiàn)衛(wèi)子夫霸天下?
衛(wèi)子夫是平陽(yáng)公主家的歌女，后來(lái)做了漢武帝的皇后，她的弟弟衛(wèi)青也做了大將軍，“貴震天下”，人民因而唱出了這首歌。又如《五侯歌》：
五侯初起，曲陽(yáng)最怒。壞決高都，連竟外杜。土山漸臺(tái)西白虎。
漢成帝封外戚王譚等五人為侯，因“同日受封，故世謂之五侯”?！稘h書(shū)?王商傳》說(shuō)：“自宣、元、成、哀，外戚興者，許、史、三王、丁、傅之家，皆重侯累將，窮貴極富，見(jiàn)其位矣，未見(jiàn)其人也。”這首歌謠正反映了漢代外戚驕橫這一歷史特點(diǎn)。
民謠中，也有抨擊當(dāng)時(shí)政治的腐敗的，如《順帝末京都童謠》：
直如弦，死道邊。曲如鉤，反封侯。
又《桓靈時(shí)童謠》：
舉秀才，不知書(shū)。舉孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如黽。
前一首諷刺?hào)|漢外戚權(quán)臣梁冀的作威作福，“死道邊”指李固，“反封侯”指胡廣等人(見(jiàn)《后漢書(shū)?五行志》)，但有其高度的典型性。后一首諷刺當(dāng)時(shí)選舉之濫，有名無(wú)實(shí)。
此外，還有控訴官吏的貪污勒索的，如《刺巴郡守歌》：
狗吠何喧喧，有吏來(lái)在門(mén)。披衣出門(mén)迎，府記欲得錢(qián)。語(yǔ)窮乞請(qǐng)期，吏怒反見(jiàn)尤。旋步顧家中，家中無(wú)可為。思往從鄰貸，鄰人已言匱。錢(qián)錢(qián)何難得，令我獨(dú)憔悴!
有的則揭露戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞生產(chǎn)和兵役的不均平，如東漢桓帝時(shí)《小麥童謠》：
小麥青青大麥枯，誰(shuí)當(dāng)獲者婦與姑。丈夫何在西擊胡。吏買(mǎi)馬，君具車(chē)，請(qǐng)為諸君鼓嚨胡。
《后漢書(shū)?五行志一》說(shuō)桓帝元嘉中，涼州諸羌反，大為民害，“中國(guó)益發(fā)甲卒，麥多委棄，但有婦女獲刈之”。老百姓男的拼命作戰(zhàn)，女的在家生產(chǎn)，而官僚地主們卻只不過(guò)用剝削得來(lái)的錢(qián)“買(mǎi)馬具車(chē)”，這就難怪老百姓要怒形于色了。鼓嚨胡，史家解釋為“不敢公言，私咽語(yǔ)”，其實(shí)其中正包藏著一觸即發(fā)的怒火。不久，黃巾大起義也就爆發(fā)了。
民謠不僅內(nèi)容豐富，而且自具藝術(shù)特點(diǎn)。雖形式比較簡(jiǎn)單，語(yǔ)言也較少加工，但短小精悍，往往一針見(jiàn)血，具有匕首投槍的作用。表現(xiàn)手法也多種多樣，有的直敘其事，有的使用比喻或隱語(yǔ)，有的老辣，有的又很幽默。它對(duì)后代文人詩(shī)也有一定的影響，即如杜甫《大麥行》：“問(wèn)誰(shuí)腰鐮胡與羌”，一句中自具問(wèn)答，便是本于《小麥童謠》的。
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