秦時明月鬼谷子經(jīng)典語錄
秦時明月鬼谷子經(jīng)典語錄
秦時明月鬼谷子說：若探人而居其內(nèi)，量其能，射其意;符應不失，如□蛇之所指，若弈之引矢;故知之始己，自知而后知人也。以下是學習啦小編為你精心整理的秦時明月鬼谷子語錄，希望你喜歡。
秦時明月鬼谷子語錄【精選版】
1) 故言多類，事多變。故終日言，不失其類，故事不亂。終日變，而不失其主，故智貴不妄。
2) 牧之不審，得情不明;得情不明，定基不審。
3) 因其惡以權(quán)之，因其患以斥之。
4) 物有自然，事有合離。有近而不可見，遠而可知。近而不可見者，不察其辭也，遠而可知者，反往以驗來也。
5) 古之善背向者，乃協(xié)四海、包諸侯，忤合天地而化轉(zhuǎn)之，然后以之求合。
6) 勇士輕難，不可懼以患，可使據(jù)危。
7) 為之樞機以迎之、隨之，以鉗和之，以意宜之;此飛鉗之綴也。
8) 小人謀身，君子謀國，大丈夫謀天下。
9) 世無可抵，則深隱而待時;時有可抵，則為之謀。
10) 夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費。
秦時明月鬼谷子語錄【最新版】
1) 古之善摩者，如操釣而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。
2) 古之善用天下者，必量天下之權(quán)，而揣諸侯之情。量權(quán)不審，不少強弱輕重之稱;揣情不審，不知隱匿變化之動靜。
3) 若欲去之，因危與之，環(huán)轉(zhuǎn)因化，莫知所為，退為大儀。
4) 欲聞其聲反默，欲張反斂，欲高反下，欲取反與。
5) 高山仰之可極，深淵度之可測。
6) 圣人之在天下也，自古至今，其道一也。變化無窮，各有所歸?；蜿幓蜿?，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。
7) 外親而內(nèi)疏者，說內(nèi);內(nèi)親而外疏者，說外。
8) 用賞貴信，用刑貴正。
9) 即欲捭之貴周，即欲闔之貴密。周密之貴微，而與道相追。
10) 計謀之用，公不如私，私不如結(jié);結(jié)比而無隙者也。
11) 用于人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭。
12) 未見形圓以道之，既見形方以事之。進退左右，以是司之。
13) 引鉤鉗之辭，飛而鉗之。鉤鉗之語，其說辭也，乍同乍異。
14) 審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛鉗之辭鉤其所好，以鉗求之。
15) 其釣語合事，得人實也。其張網(wǎng)而取獸也，多張其會而司之。道合其事，彼自出之，此釣人之網(wǎng)也。
16) 人之有好也，學而順之;人之有惡也，避而諱之，故陰道而陽取之也。
17) 雖非其事，見微知類。
18) 常有事于人，人莫能先。先事而至，此最難為。
19) 凡趨合倍反，計有適合?；D(zhuǎn)環(huán)屬，各有形勢。反復相求，因事為。是以圣人居天地之間，立身御世，施教揚聲明名也，必因事物之會，觀天時之宜，國之所多所少，以此先知之，與之轉(zhuǎn)化。
20) 摩而恐之，高而動之，微而證之，符而應之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。
21) 凡度權(quán)量能，所以征遠來近。立勢而制事，必先察同異，別是非之語;見內(nèi)外之辭，知有無之數(shù);決安危之計，定親疏之事，然后乃權(quán)量之。其有隱括，乃可征，乃可求，乃可用。
22) 其用，或稱財貨、琦瑋珠玉、璧白、采色以事之，或量能立勢以鉤之，或伺候見澗而鉗之，其事用抵巇。
23) 愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之。
秦時明月鬼谷子語錄【熱門版】
1) 審定有無與其實虛，隨其嗜欲以見其志意。
2) 欲多則心散，心散則志衰，志衰財思不達也。
3) 智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不可以為存，而危不可以為安，然而無為而貴智矣以天下之目視者，則無不見。
4) 捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉以化萬物。
5) 為強者，積于弱也;為直者，積于曲也;有余者，積于不足也;此其道術(shù)也。
6) 智者達于數(shù)，明于理，不可欺以不誠，可示以道理，可使立功。
7) 是故智者不用其所短，而用愚人之所長;不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。
8) 物有自然，事有合離。
9) 智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能，潛謀于無形，常勝于不爭不費。
10) 圣人常為無不為，所聽無不聽。成于事而合于計謀，與之為主。合于彼而離于此，計謀不兩忠，必有反忤。反于此，忤于彼;忤于此，反于彼。其術(shù)也。
11) 古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言者有諱忌也。眾口爍金，言有曲故也。
12) 口者，心之門戶，智謀皆從之出。
13) 欲說者，務(wù)隱度;計事者，務(wù)循順。
14) 知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之魚。其伺言也，若聲與之響;其見形也，若光之與影。
15) 以陽求陰，苞以德也;以陰結(jié)陽，施以力也。
16) 象者，象其事。比者，比其辭也。以無形求有聲。
17) 故謀莫難于周密，說莫難于悉聽，事莫難于必成。
18) 知之始已，自知而后知人也。
19) 捭之者，開也，言也，陽也。闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義。
20) 說人主者，必與之言奇;說人臣者，必與之言私。
21) 立勢而制事，必先察同異之黨，別是非之語，見內(nèi)外之辭，知有無之數(shù)，決安危之計，定親疏之事，然后乃權(quán)量之。
22) 為強者，積于弱也;為直者，積于曲;有余者，積于不足也。
23) 圣人謀之于陰，故曰“神”;成之于陽，故曰“明”。
24) 故物歸類，抱薪趨火，燥者先燃;平地注水，濕者先濡。
25) 其不可善者：或先征之，而后重累;或先重以累，而后毀之;或以重累為毀，或以毀為重累。
26) 近而不可見者，不察其辭也;遠而可知者，反往以驗來也。
27) 見其權(quán)衡輕重，乃為之度數(shù)，圣人因而為之慮。其不中權(quán)衡度數(shù)，圣人因而自為之慮。
28) 圣人守司其門戶，審察其所先后，度權(quán)量能，校其伎巧短長。
29) 經(jīng)起秋毫之末，揮之于太山之本。
30) 故計國事者，則當審量權(quán);說人主，則當審揣情，避所短，從所長。
31) 故去之者從之，從之者乘之。
32) 言有之曰：“天地之化，在高與深;圣人之道，在隱與匿。非獨忠、信、仁、義也，中正而已矣。”
33) 人所以能成其事者有五：有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
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